New Experience
    октябрь 2007 | Познать единого истинного Бога и посланного Им Иисуса Христа

    Познать единого истинного Бога и посланного Им Иисуса Христа

    октябрь 2007 Генеральная конференция

    Аудио Скачать Print Share close

    Мы заявляем: из Священных Писаний со всей очевидностью следует, что Отец, Сын и Святой Дух – отдельные Лица, три Божественных Существа.

    Как отметил ранее на этой сессии старейшина Баллард, различные течения и события нашего времени привлекли повышенное внимание общества к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Господь говорил жителям древнего мира, что эта работа последних дней будет “чудной и дивной”1. Так оно и есть. Но при том, что мы приглашаем всех и каждого узнатьчудоэтой работы, есть один вопрос, по поводу которого мы не хотим ни у кого вызыватьсомнений, – это вопрос о том, “христиане” ли мы.

    В общем и целом противоречия в этом вопросе концентрируются на двух доктринальных положениях – нашем представлении о Божестве и нашей вере в принцип продолжающегося откровения, благодаря которому канон Священного Писания остается открытым. В том, что касается этих двух положений, нам нет необходимости быть апологетами своей веры; но мы не хотим, чтобы нас неправильно истолковывали. Поэтому, желая углубить понимание и со всей ясностью заявить о нашей принадлежности к христианству, я буду говорить сегодня о первом из этих двух упомянутых мной доктринальных положений.

    Наш первый и главный Символ веры в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней гласит: “Мы верим в Бога, Отца Вечного, и в Сына Его, Иисуса Христа, и в Святого Духа”2. Мы верим, что эти три Божественных Лица, составляющих одно Божество, объединены в Своей цели, служении, свидетельстве и миссии. Мы верим, что Они исполнены одного Божественного чувства милосердия и любви, справедливости и благодати, терпения, прощения и искупления. Думаю, правильно считать, что мы верим в Их единство в каждом существенном и вечном аспекте, который только можно представить,за исключениемидеи о том, что Эти три Лица объединены в одну Сущность или Существо; такая тройственность Бога никогда не провозглашалась в Священных Писаниях, ибо эта идея не истинна.

    Действительно, даже такой авторитетный источник, какHarper’s Bible Dictionary, заявляет, что “официальной доктрины Троицы, как она была определена на великих церковных соборах в четвертом и пятом столетии, в [Новом завете]не содержится”3.

    Таким образом, любые критические замечания о том, что Церковь Иисуса Христа Святых последних дней не поддерживает современное христианское представление о Боге, Иисусе и Святом Духе, говорятнео нашей приверженности Христу, а скорее о признании (справедливом, должен добавить) того, что наше представление о Божестве порывает с историей христианства в период после Нового завета и возвращается к учениям, преподанным Самим Иисусом. Думаю, уместно сказать несколько слов об этом периоде истории после Нового завета.

    В 325 году от Р. Х. римский император Константин созвал Никейский собор, чтобы на нем разрешить – среди других вопросов – растущие разногласия о предполагаемом “тройственном единстве” Бога. Решение, к которому пришли после горячих дебатов священнослужители, философы и духовные лидеры, стало называться (по прошествии еще 125 лет и трех других великих соборов)4Никейским символом веры, у которого впоследствии появились другие формулировки, в частности, Афанасиев символ веры. В этих вариациях символа веры, дополнявших и повторявших друг друга, а также в доктринах, появившихся в последующие столетия, провозглашалось, что Отец, Сын и Святой Дух – абстрактные, абсолютные, трансцендентные, неизменные, равносущие, равновечные и непостижимые, без тела, частей или страстей, пребывающие вне пространства и времени. В таких доктринах все три члена Божества – отдельные Лица и в то же время одно Существо; это так называемая “тайна троицы”. Это три отдельных Лица, однако Они не три Бога, а один. Все трое непостижимы, но все же это один непостижимый Бог.

    Мы соглашаемся с нашими критиками по крайней мере в одном – что такая формулировка Божества действительно непостижима. При таком сбивающем с толку определении Бога, которое навязывалось в церкви, неудивительно, что некий монах в четвертом веке взмолился: “Горе мне! Они отняли у меня моего Бога… и не знаю я, Кому мне поклоняться или к Кому взывать”5. Как мыдолжныверить, любить и поклоняться, не говоря уже о стремлении уподобиться Тому, Кто непостижим и непознаваем? И как быть с молитвой Иисуса, вознесенной к Его Отцу Небесному, в которой сказано: “Сия же есть жизнь вечная, дазнаютТебя, единого истинного Бога, и посланногоТобоюИисуса Христа”?6

    Мы не задаемся целью попрать веру других людей, или учения других религий. Мы относимся к доктринам других людей с таким же уважением, какого требуем для себя. (Это также записано в наших Символах веры.) Но если кто-то говорит, что мы не христиане, потому что не признаем позицию в отношении Божества, принятую в четвертом или пятом веке, тогда что вы скажете о тех первых христианских Святых, многие из которых своими глазами видели Христа? Ведь они тоже не разделяли эту позицию!7

    Мы заявляем: из Священных Писаний со всей очевидностью следует, что Отец, Сын и Святой Дух – отдельные Лица, три Божественных Существа, и достаточно отметить хотя бы такие четыре красноречивые иллюстрации, как уже упомянутая великая заступническая молитва Спасителя, Его крещение от рук Иоанна, событие на горе Преображения и мученическая смерть Стефана.

    Когда эти и другие источники из Нового Завета8звучат в наших ушах, возможно, уже нет необходимости спрашивать, что подразумевал Иисус, говоря: “Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего”9. В другом случае Им же сказано: “Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца”10. О тех, кто нападал на Него, Он сказал: “[Они] видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего”11. И конечно, нельзя не отметить это всегда почтительное подчинение Отцу, заставлявшее Иисуса сказать: “Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог”12. “Отец Мой более Меня”13.

    Кому же Иисус молился так пылко все те годы, вознося, в том числе, и такие мучительные стенания: “Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия”14и “Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?”?15К тому же признание приведенных в Священных Писаниях доказательств того, что совершенно единые во всем остальном члены Божества тем не менее являются отдельными и различными Существами, не означает приверженности многобожию; скорее, это часть великого откровения о природе Божественных Лиц, дать которое пришел Иисус. Возможно, лучше всего высказался об этом Апостол Павел: “[Иисус Христос,] будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу”16.

    Сопутствующая причина, по которой Церковь Иисуса Христа Святых последних дней исключена некоторыми из категории христианских церквей, – это наша вера в то же, во что верили древние Пророки и Апостолы, в то, что у Бога есть тело, конечно, прославленное17. Тем, кто критикует это подтверждаемое Священными Писаниями убеждение, я могу адресовать вопрос, хотя бы риторический: если им так противна идея о наделенном телом Боге, почему тогда центральными и наиболее отражающими суть христианства доктринами являются Воплощение, Искупление ифизическоеВоскресениеГоспода Иисуса Христа? Если обладание телом не только не требуется, но даже нежелательно для Божества, зачем тогда Искупитель человечества искупилСвоетело, искупая его из плена смерти и могилы, гарантируя, что оно никогда больше не будет разлучено с Его Духом в этом мире и в вечности?18Любой, кто отрицает учение о наделенном телом Боге, отрицает также Христа – и смертного, и воскресшего. Никто из причисляющих себя к истинным христианам не выберет для себя такую позицию.

    Итак, к каждому, кто задавался вопросом о нашей принадлежности к христианству и до кого доходит мой голос, я обращаюсь с этим свидетельством. Я свидетельствую, что Иисус Христос – в буквальном смысле живущий Сын нашего воистину живого Бога. Этот Иисус – наш Спаситель и Искупитель, Единородный Сын Отца во плоти, Который, действуя под руководством Отца, был Творцом неба и земли, и всего, что на них. Я свидетельствую, что Он был рожден матерью-девой и что в жизни Своей Он совершал великие чудеса на виду у легионов учеников, а также на виду у врагов. Я свидетельствую, что Он имел власть над смертью, будучи Божественным по природе; но по Своей воле Он принял смерть ради нас, ибо некоторое время Сам был смертным. Я утверждаю, что, добровольно подчинившись смерти, Он взял на Себя грехи мира, заплатив бесконечно великую цену за все горести и болезни, за каждое страдание и несчастье, понесенное людьми от дней Адама и до конца света. Сделав это, Он победил и могилу в физическом смысле, и ад в смысле духовном, дав свободу семье человеческой. Я приношу свидетельство о том, что Он в буквальном смысле слова воскрес из могилы и, после вознесения к Отцу, необходимого для завершения процесса Воскресения, Он неоднократно являлся сотням учеников как в Старом Свете, так и в Новом. Я знаю, что Он – Святой Израилев, Мессия, который однажды окончательно придет во славе, чтобы править на Земле как Господь господствующих и Царь царей. Я знаю, что нет другого имени под Небесами, посредством которого человек может быть спасен, и только полагаясь на заслуги Христа, Его милость и вечную благодать19, мы сможем обрести жизнь вечную.

    Мое дополнительное свидетельство об этом великолепном учении состоит в том, что в ходе подготовки к Своему тысячелетнему правлению последних дней Иисус неоднократно являлся среди людей в Своем облаченном Божественной славой теле. Весной 1820 года четырнадцатилетний юноша, пребывавший в сомнениях из-за многих учений, которые все еще вызывают путаницу в христианском мире, удалился в рощу, чтобы помолиться. В ответ на ту пылкую молитву, вознесенную в таком нежном возрасте, Отец и Сын явились перед юношей –Пророком Джозефом Смитом как наделенные телом, прославленные Существа. Тот день ознаменовал начало возвращения истинного, новозаветного Евангелия Господа Иисуса Христа и восстановление других пророческих истин, открывавшихся людям со дней Адама до нынешнего дня.

    Я заявляю, что мое свидетельство об этих учениях истинно, и Небеса открыты для всех, кто ищет такого же подтверждения. Я молюсь, чтобывсемы, посредством Святого Духа истины, познали “единого истинного Бога, и посланного [Им] Иисуса Христа”20и чтобы тогда мы смогли жить по Их учениям и быть истинными христианами – и делом, и словом. Эта моя молитва – во имя Иисуса Христа, аминь.

    Показать ссылкиСкрыть ссылки

      Литература

      1. См. Исаия 29:14.

      2. Символы веры 1:1.

      3. Paul F. Achtemeier, ed. (1985), 1099; курсив мой. – Дж. Р. Х.

      4. Константинополь, 381 от Р. Х.; Эфес, 431 от Р. Х.; Халкидон, 451 от Р. Х.

      5. Цит. по Owen Chadwick, Western Asceticism (1958), 235.

      6. От Иоанна 17:3; курсив мой. – Дж. Р. Х.

      7. См. Stephen E. Robinson, Are Mormons Christian? 71–89, где приводится развернутое обсуждение этого вопроса. См. также Robert Millet, Getting at the Truth (2004), 106–122.

      8. См., например, от Иоанна 12:27–30; от Иоанна 14:26; к Римлянам 8:34; к Евреям 1:1–3.

      9. От Иоанна 5:19; см. также от Иоанна 14:10.

      10. От Иоанна 6:38.

      11. От Иоанна 15:24.

      12. От Матфея 19:17.

      13. От Иоанна 14:28.

      14. От Матфея 26:39.

      15. От Матфея 27:46.

      16. К Филиппийцам 2:5–6.

      17. См. David L. Paulsen, “Early Christian Belief in a Corporeal Deity: Origen and Augustine as Reluctant Witnesses,” Harvard Theological Review, vol. 83, no. 2 (1990): 105–116; David L. Paulsen, “The Doctrine of Divine Embodiment: Restoration, Judeo-Christian, and Philosophical Perspectives,” BYU Studies, vol. 35, no. 4 (1996): 7–94; James L. Kugel, The God of Old: Inside the Lost World of the Bible (2003), xi–xii, 5–6, 104–106, 134–135; Clark Pinnock, Most Moved Mover: A Theology of God’s Openness (2001), 33–34.

      18. См. к Римлянам 6:9; Алма 11:45.

      19. См. 1 Нефий 10:6; 2 Нефий 2:8; 31:19; Мороний 6:4; к Римлянам 3:24 (в переводе Дж. Смита).

      20. От Иоанна 17:3.