Какого образа мужи и женщины должны вы быть?

Быть или не быть» – это действительно очень хороший вопрос¹. Спаситель вложил в него гораздо более глубокий смысл, сделав его важнейшим доктринальным вопросом для каждого из нас: «Какого образа мужи [и женщины] должны вы быть? Истинно говорю вам: вы должны быть подобными Мне» (3 Нефий 27:27; курсив мой – Л. Г. Р.). Глагол быть в форме первого лица, единственного числа, настоящего времени звучит так: [я] есть. Христос призывает нас взять на себя Его имя и Его сущность.

Чтобы стать такими, как Он есть, мы должны делать то же, что делал Он: «Истинно, истинно говорю Я вам: сие есть Мое Евангелие; и вы знаете, что вам полагается делать в Моей Церкви; ибо дела, которые, как вы видели, Я совершал, вы также должны совершать» (3 Нефий 27:21; курсив мой – Л. Г. Р.).

Понятия быть и делать неотделимы друг от друга. Будучи взаимозависимыми учениями, они усиливают и подчеркивают друг друга. Например, вера вдохновляет человека молиться, а молитва, в свою очередь, укрепляет веру.

Спаситель часто осуждал тех, кто делал, но не был, называя их лицемерами: «Люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня» (от Марка 7:6). Делать, но не быть – это лицемерие, или симуляция того, чего нет на самом деле, то есть притворство.

И наоборот: нет смысла в том, чтобы быть, но не делать, ибо «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иакова 2:17; курсив мой – Л. Г. Р.). Быть, но не делать на самом деле не значит быть: считая себя хорошим только потому, что питаешь благие намерения, обманываешь самого себя.

Делать, но не быть, то есть проявлять лицемерие, означает стараться представить другим свой ненастоящий облик, в то время как быть, но не делать значит предъявлять этот фальшивый облик самому себе.

Спаситель осуждал книжников и фарисеев за их лицемерие: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину, – итак, кое-что они все-таки делали, – с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе; суд, милость и веру» (от Матфея 23:23). Или, иными словами, они не были теми, кем должны были быть.

Признавая важное значение понятия делать, Спаситель называет понятие быть «важнейшим». Насколько важно быть, видно из следующих примеров.

• Погружение в воды крещения – это то, что мы делаем. Предшествующее этому быть подразумевает веру в Иисуса Христа и великую перемену сердца.

• Принятие причастия – это то, что мы делаем. Быть достойным принятия причастия – это «важнейший» и куда более значимый момент.

• Посвящение в священство – это действие или то, что мы делаем. Однако «важнейшее» здесь – это сила во священстве, которая основывается на «принципах праведности» (У. и З. 121:36), или на том, кем мы должны быть.

Многие из нас составляют списки того, что нужно сделать, напоминая себе о том, чего мы хотим достичь. Но люди редко составляют списки того, кем необходимо быть. Почему? Делать – включает мероприятия или события, выполнив которые, можно поставить себе галочку. А вот с быть так не получится. Невозможно поставить галочки в списке того, кем вы должны быть. Я могу пригласить жену на свидание и провести с ней чудесный вечер в пятницу, и это относится к категории делать. Но быть хорошим мужем – это не событие; это должно быть частью моей природы, моего характера, или того, каков я на самом деле.

Или, например, когда я, родитель, смогу отметить галочкой своего ребенка, обозначив его как то, что сделано? Мы никогда не перестаем быть хорошими родителями. И чтобы быть хорошими родителями, нам необходимо учить своих детей одной из самых важных истин: как быть более похожими на Спасителя.

Качества, помогающие быть похожими на Христа, невозможно увидеть, но они служат движущей силой того, что мы делаем, а это уже заметно окружающим. Когда родители помогают своему ребенку учиться ходить, мы видим, что они что-то делают, например, поддерживают равновесие ребенка и хвалят его. В этих делах проявляется невидимая глазу любовь, согревающая их сердца, а также незримая вера и надежда на потенциал своего ребенка. День за днем они продолжают добиваться своей цели, что свидетельствует об их незримом быть – их терпении и усердии.

Поскольку быть порождает делать и служит мотивацией наших дел, обучение тому, кем быть, лучше влияет на поведение, чем сосредоточивание внимания на том, что делать.

Когда дети плохо себя ведут, скажем, когда они ссорятся друг с другом, мы часто неправильно направляем свои дисциплинарные меры против того, что они сделали, то есть против произошедшей ссоры. Но их действие – их поведение – это лишь симптом незримого мотива, зародившегося в их сердце. Мы могли бы задать себе такой вопрос: «Какие качества, понятные ребенку, могут предотвратить подобное поведение в дальнейшем? Терпение и готовность прощать, когда ты раздражен? Любовь и стремление быть миротворцем? Готовность взять на себя ответственность за свои поступки, а не обвинять в них других?»

Как родители могут воспитывать эти качества в своих детях? Нет лучшей возможности обучать наших детей и проявлять свои качества, присущие Христу, чем приучение их к дисциплине. В английском языке слово discipline [cдисциплина] происходит от того же корня, что и disciple [ученик], что подразумевает наше терпение и связь с обучением. Этого нельзя делать в гневе. Мы можем и должны приучать детей к дисциплине так, как об этом сказано в книге «Учение и Заветы»: «Убеждением, долготерпением, мягкосердечием и кротостью, и любовью непритворной; добротой» (стихи 41–42). Это и есть все те быть, присущие Христу, которые должны стать частью нас самих, родителей и учеников Христа: частью того, какие мы есть.

Благодаря наказанию ребенок узнает о последствиях своих поступков. Такие моменты полезно превращать из негативных в позитивные. Если ребенок признается в совершении неправильного поступка, похвалите его за храбрость, которую он проявил, признавшись в проступке. Спросите ребенка, чему он научился на своей ошибке или на своем проступке, что даст вам, а главное, Духу, возможность коснуться его сердца и обучать его. Если мы преподаем ребенку учение Духом, это учение обретает силу изменить со временем саму его природу – его быть.

Алма описывает этот же принцип: «Слово проповеди глубоко влияло на народ, побуждая его поступать праведно – да, и оно имело более сильное влияние на мысли народа, нежели меч или что-либо иное» (Алма 31:5; курсив мой – Л. Г. Р.). Почему? Потому что меч направлен на наказание за определенное поведение, или на понятие делать, в то время как проповедование слова изменило саму сущность народа – то, кем они были или могли стать.

Милый и послушный ребенок дает возможность своему отцу или матери пройти только начальную школу подготовки родителей. Если же вы благословлены ребенком, который испытывает ваше терпение на все сто, вам придется записаться в высшую школу подготовки. Вместо того чтобы спрашивать себя, чем вы провинились в предземной жизни, чтобы заслужить такое, можно считать трудного ребенка благословением и возможностью стать более похожим на Бога. С каким их детей ваше смирение, долготерпение и другие качества, присущие Христу, получат возможность больше закалиться, развиться и усовершенствоваться? Может, вам нужен этот ребенок не меньше, чем вы – ему?

Каждому из нас знаком совет осуждать грех, а не грешника. Точно так же, когда наши дети плохо себя ведут, мы должны быть осторожными, чтобы наши слова не заставили их подумать, будто содеянное ими – это то, кто они есть. «Никогда не позволяйте неудаче перекинуться с действия на личность», что сопровождается соответствующими ярлыками: «глупый», «неповоротливый», «ленивый» или «неуклюжий»². Наши дети – это дети Бога. В этом их истинная сущность и потенциал. План Бога состоит в том, чтобы помочь Своим детям исправить ошибки и проступки, совершенствоваться и стать такими как Он есть. Поэтому можно считать неудовлетворительное поведение временным, а не постоянным явлением, действием, а не сущностью.

Наказывая, мы должны быть внимательными и не использовать таких фраз, носящих оттенок постоянства, как: «Ты всегда…» или «Ты никогда…» Нужно следить и за такими фразами: «Ты никогда не думаешь о моих чувствах» или «Почему ты всегда заставляешь нас ждать?» Подобные слова могу спровоцировать идентичные действия и неблагоприятно повлиять на отношение ребенка к самому себе и его самооценку.

Представление о сущности человека иногда смещается, когда мы спрашиваем ребенка, кем он хочет быть, став взрослым; как будто то, что человек делает, зарабатывая деньги, – это то, кто он есть на самом деле. Ни профессия, ни имущество не должны определять сущность или ценность человека. Например, Спаситель был смиренным плотником, но едва ли такое определение характеризует Его жизнь.

Помогая ребенку понять, кто он есть на самом деле, и поднимая его самооценку, мы можем должным образом похвалить его за его достижения или поведение: за то, что он сделал. Но будет гораздо мудрее прежде всего хвалить его за характер и убеждения, то есть за то, кто он есть.

Чтобы с мудростью похвалить ребенка за его участие в спортивных играх – за его делать – лучше обратиться к понятию быть: отметить его энергичность, настойчивость, самообладание в трудной ситуации и так далее, таким образом, похвалив его и за то, кто он есть, и за то, что он сделал.

Когда мы поручаем детям сделать какую-то работу по дому, нужно найти возможность похвалить их за то, кто они есть, например: «Я так рад, когда ты выполняешь свои обязанности с такой готовностью!»

Когда ребенок приносит из школы дневник, можно похвалить его за хорошие оценки, но гораздо полезнее будет похвалить его за усердие: «Ты выполнил все домашние задания. Ты знаешь, как разобраться и справиться с самыми сложными вопросами. Я горжусь тобой».

Во время семейного изучения Священных Писаний старайтесь найти и обсудить примеры христианских качеств, о которых вы прочитали в этот день. Поскольку «качества, присущие Христу, – это дар Бога и нельзя развить их в себе без Его помощи³, молитесь во время семейных и личных молитв об этих дарах.

Время от времени беседуйте за обеденным столом об этих качествах, особенно о тех, которые вы нашли в Священных Писаниях утром. «Какие качества хорошего друга ты проявил сегодня? Как проявил сострадание? Как вера помогала тебе справиться с сегодняшними трудностями? Как ты заслужил сегодня доверие? Был честным? Щедрым? Смиренным?» В Священных Писаниях описано множество качеств, которым необходимо учить и учиться.

Самый важный способ научить своих детей тому, какими нужно быть, – это быть для них такими родителями, каким для нас является Отец Небесный. Он – единственный совершенный Родитель, и Он передал нам Свое пособие по воспитанию детей – Священные Писания.

Мое сегодняшнее выступление в основном было адресовано родителям, но эти принципы касаются каждого из нас. Пусть ваши старания развивать в себе качества, подобные Христу, увенчаются успехом, чтобы ваши лица могли уподобиться образу Его, а Его качества проявлялись в вашем поведении. И тогда если ваши дети или другие люди ощутят вашу любовь и увидят ваши поступки, это напомнит им о Спасителе и поможет им стать ближе к Нему. Об этом я молюсь и свидетельствую во имя Иисуса Христа, аминь.