O Juiz Justo

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Savior with Pharisees and scribes

Um exemplo vergonhoso de julgamento injusto ocorreu no contexto da parábola da ovelha perdida quando os fariseus e os escribas julgaram erroneamente tanto o Salvador quanto os que estavam jantando com Ele, dizendo: “Este recebe pecadores, e come com eles” (Lucas 15:2). Os fariseus e os escribas ignoravam o fato de que eles mesmos eram pecadores. Tendo o desejo de condenar, eles nunca provaram a alegria de resgatar uma ovelha perdida.

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Savior with woman taken in adultery

Foram também “os escribas e fariseus” que trouxeram ao Salvador “uma mulher apanhada em adultério” (João 8:3) para ver se Ele a julgaria de acordo com a lei de Moisés (ver versículo  5). Conhecemos o restante da história, a maneira como Ele os deixou desconcertados pelo julgamento injusto deles e como foram “acusados pela [própria] consciência, [e] saíram um a um” (versículo  9; grifo do autor). Ele disse à mulher que não a condenava e que ela deveria ir e não pecar mais. “E a mulher glorificou a Deus a partir daquela hora, e creu no nome dele” [Joseph Smith Translation, John 8:11 (João 8:11, nota de rodapé c)].

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Savior speaking to woman taken in adultery

O homem natural e a mulher natural em cada um de nós têm a tendência de condenar as outras pessoas e de julgá-las injustamente ou com superioridade. Isso aconteceu até mesmo com Tiago e com João, dois apóstolos do Salvador. Eles ficaram furiosos com as pessoas de uma aldeia samaritana por tratarem o Salvador de forma desrespeitosa (ver Lucas 9:51–54):

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Savior with followers

“E [eles], vendo isso, disseram: Senhor, queres que digamos que desça fogo do céu e os consuma, como Elias também fez?

Voltando-se, porém, ele, repreendeu-os, e disse: Vós não sabeis de que espírito sois.

Porque o Filho do Homem não veio para destruir a alma dos homens, mas para salvá-la” (versículos 54–56).

Os juízes comuns de hoje (ver D&C 107:74), nossos bispos e presidentes de estaca, devem evitar qualquer impulso de condenar que seja parecido ao de Tiago e João naquela ocasião. Um juiz justo reagiria a confissões com compaixão e compreensão. Por exemplo, um jovem que tenha cometido um erro deve sair do bispado sentindo o amor do Salvador por meio do bispo e estando repleto da alegria e do poder de cura da Expiação — ele nunca deve se sentir envergonhado ou desprezado. Caso contrário, o bispo pode, não intencionalmente, conduzir a ovelha ainda mais para o deserto (ver Lucas 15:4).

No entanto, a compaixão não anula a necessidade de disciplina. A palavra disciplina deriva do latim, discere, “aprender”, ou de discipulus, “aprendiz”, e isso faz do discípulo um aluno e um seguidor.¹ Disciplinar à maneira do Senhor é ensinar com amor e com paciência. Nas escrituras, o Senhor com frequência usa a palavra castigar quando fala de disciplina (ver, por exemplo, Mosias 23:21; D&C 95:1). A palavra castigar deriva do latim, castus, que significa “casto ou puro”, e castigar também significa “purificar”.²

No mundo, é um juiz terreno que condena um homem e o prende em uma prisão. Por outro lado, o Livro de Mórmon nos ensina que, quando pecamos intencionalmente, tornamo-nos nossos “próprios árbitros” (Alma 41:7) e nos condenamos a uma prisão espiritual. Ironicamente, um juiz comum, nesse caso, possui as chaves que abrem os portões da prisão; “pois com o castigo [prepara] um meio para livrá-los da tentação em todas as coisas” (D&C 95:1; grifo do autor). Um juiz justo age com misericórdia, amor e redenção, sem condenar.

O jovem Joseph Smith foi disciplinado com um período probatório de quatro anos antes de obter as placas de ouro “por não ter guardado os mandamentos do Senhor”.³ Mais tarde, quando Joseph perdeu as 116 páginas do manuscrito, foi disciplinado novamente. Ainda que Joseph estivesse realmente arrependido, o Senhor retirou seus privilégios por um período curto de tempo, pois “a quem [Ele ama] também [castiga], para que seus pecados sejam perdoados” (D&C 95:1).

Joseph disse: “O anjo regozijou-se quando me devolveu o Urim e o Tumim, dizendo que Deus estava satisfeito com minha fidelidade e humildade e que me amava por minha penitência e diligência na oração”.⁴ O Senhor queria ensinar uma grande lição a Joseph e, por isso, exigiu um sacrifício doloroso; o sacrifício é uma parte essencial da disciplina.

“Em tempos antigos sacrifício significava tornar alguma coisa ou alguém santo”,⁵ estando ligado, de forma interdependente, à definição da palavra castigo, que é “purificar”. Da mesma forma, na antiga Israel, o perdão de um pecado era obtido por meio de uma oferta ou um sacrifício.⁶ O sacrifício não só “[indicava] aquele grande e último sacrifício” (Alma 34:14), mas também ajudava a criar um sentimento mais profundo de gratidão pela Expiação do Salvador. A recusa em sacrificar algo como parte de nossa penitência é uma maneira de ridicularizar ou menosprezar o grande sacrifício de Jesus Cristo — é um sinal insensível de ingratidão.

Por outro lado, por meio da doce ironia do sacrifício, nós, na verdade, ganhamos algo de valor eterno: Sua misericórdia e Seu perdão e, por fim, “tudo o que [o] Pai possui” (D&C 84:38). Como parte do processo de arrependimento, o sacrifício também age como um bálsamo para ajudar a substituir o “remorso de consciência” (Alma 42:18) pela “paz de consciência” (Mosias 4:3). Sem sacrifício, talvez seja difícil perdoar a si mesmo devido à lembrança contínua de algo que não foi ofertado.⁷

Embora poucos de nós sejam chamados para ser um juiz, os princípios de um julgamento justo se aplicam a todos nós, especialmente aos pais que têm a oportunidade diária de usar esses princípios com seus filhos. Ensinar uma criança de forma eficaz é a verdadeira essência da boa educação no lar, e disciplinar com amor é a verdadeira essência de um juiz justo.

O Presidente Joseph F. Smith ensinou: “Se seus filhos forem rebeldes e de difícil controle, sejam pacientes com eles até que os conquistem pelo amor, (…) e poderão moldar seu caráter da maneira que desejarem”.⁸

É esclarecedor saber que, ao ensinar a respeito de disciplina, os profetas parecem sempre se referir a atributos cristãos. Doutrina e Convênios nos dá este conhecido conselho sobre disciplina:

“Nenhum poder ou influência pode ou deve ser mantido em virtude do sacerdócio, a não ser com persuasão, com longanimidade, com brandura e mansidão e com amor não fingido;

Com bondade e conhecimento puro, que grandemente expandirão a alma, sem hipocrisia e sem dolo —

Reprovando prontamente com firmeza, quando movido pelo Espírito Santo; e depois, mostrando então um amor maior” (D&C 121:41–43).

Essa escritura nos ensina a reprovar “quando [movidos] pelo Espírito Santo”, e não quando movidos pela ira. O Espírito Santo e a ira são incompatíveis, pois “aquele que tem o espírito de discórdia não é [de Deus], mas é do diabo, que é o pai da discórdia e leva a cólera ao coração dos homens, para contenderem” (3 Néfi 11:29). O Presidente George Albert Smith ensinou que “geralmente não se dizem coisas rudes sob a inspiração do Senhor. O Espírito do Senhor é um espírito de bondade, é um espírito de paciência, é um espírito de caridade e amor e tolerância e longanimidade. (…)

Mas, se tivermos o espírito de procurar defeitos (…) de modo destrutivo, isso nunca será fruto da companhia do Espírito de nosso Pai Celestial e sempre será prejudicial.

(…) A bondade é o poder que Deus nos deu para abrir o coração endurecido e subjugar a alma teimosa”.⁹

Quando o Salvador visitou os nefitas, Ele fez algo extraordinário com as crianças:

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Savior with Nephite children

“E aconteceu que ele ensinou e abençoou as criancinhas da multidão, (…) e soltou-lhes a língua; e disseram grandes e maravilhosas coisas a seus pais. (…)

E o povo viu e ouviu essas crianças; sim, até crianças de colo abriram a boca e proferiram coisas maravilhosas” (3 Néfi 26:14, 16).

Talvez mais do que abrir a boca das crianças, o Senhor estava abrindo os olhose os ouvidos de seus admirados pais. Foi concedido àqueles pais o extraordinário dom de vislumbrar a eternidade e a verdadeira identidade e estatura pré-mortal de seus filhos. Isso não mudaria eternamente o modo como os pais viam e tratavam seus filhos? Gosto dessa variação de uma citação atribuída a Goethe: “A maneira como você vê [as crianças] é a forma como as trata, e a maneira como você as trata é o que elas vão se tornar”.¹⁰ Lembrar-se da verdadeira identidade de uma criança é um dom que inspira a visão de um juiz justo.

O Presidente Thomas S. Monson nos ensinou: “Nunca permitam que um problema a ser resolvido se torne mais importante do que uma pessoa a ser amada”.¹¹ Esse princípio é vital no processo de nos tornarmos juízes justos, especialmente com nossos próprios filhos.

Há somente um modo de fazer um julgamento justo à maneira de Jesus Cristo: ser como Ele é. Portanto, “que tipo de homens [e mulheres] devereis ser? Em verdade vos digo que devereis ser como eu sou” (3 Néfi 27:27). Em nome de Jesus Cristo. Amém.