Воскресение Иисуса Христа и истины о физическом теле
С помощью Своего Искупления Иисус Христос учил нас важным истинам, касающимся физического тела.
Фрагмент картины Карла Генриха Блоха Неверующий Фома.
Фон: © janniwet/iStock/Getty Images.
Иисус… сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (от Иоанна 19:30). В тот момент дух Иисуса Христа оставил Его тело – тело, претерпевшее страдания, чтобы Он смог искупить грехи всех людей и взять на Себя их немощи (см. Алма 7:12–13). Это тело, ставшее пустым сосудом, сняли с креста, обвили пеленами и положили в гробницу. На третий день женщины пришли к гробнице, чтобы закончить погребальные приготовления для этого физического тела.
Но тело исчезло.
Пустая гробница оказалась только началом. Мария Магдалина, Апостолы и многие другие позже стали свидетелями чудесного события – воскресения Иисуса Христа, восставшего в совершенном физическом теле.
Спаситель позаботился о том, чтобы те, кто увидел Его после воскресения в полной мере осознали природу Его физического тела. Например, Он предложил Апостолам прикоснуться к Его телу, чтобы они убедились, что Он – в телесном воплощении, а не дух (см. от Луки 24:36–40)1. Он даже ел с ними (см. от Луки 24:42–43).
Позже, когда Апостолы выполняли данное им поручение проповедовать Евангелие Иисуса Христа, они столкнулись с сопротивлением и преследованиями, вызванными в частности тем, что они говорили о воскресении Иисуса Христа, в результате чего должно воскреснуть все человечество (см. Деяния 4:1–3).
В наши дни послание миру о воскресении Иисуса Христа занимает такое же центральное место, как и в те времена. Пророк Джозеф Смит сказал: «Основополагающими принципами нашей религии являются свидетельства Апостолов и Пророков об Иисусе Христе – о том, что Он умер, был похоронен и восстал на третий день, и вознесся на Небо; все остальное, относящееся к нашей религии, является лишь придатком к этим свидетельствам»2.
Воскресение помогает ответить на фундаментальные вопросы о природе Бога, о нашей природе и наших отношениях с Богом, о цели этой жизни и надежде, которую мы возлагаем на Иисуса Христа. Ниже приводится несколько истин, которые открыты нам благодаря Воскресению Иисуса Христа.
У Небесного Отца есть прославленное тело
Первое видение, с картины Гэри Л. Кэппа.
Представление о том, что у Бога человеческий облик, основано, безусловно, на Библии3. Большинство людей с этим согласно, однако многие теологические и религиозные философские традиции отвергают это, утверждая, что Бог «бесплотный, нераздельный, бесстрастный»4, поскольку, согласно этой точке зрения, физическое тело (и материя в целом) порочно или ирреально, в то время как дух, разум или мысли есть истинная сущность высшего бытия или реальности.
Тогда насколько же восхитительно простым и революционным было откровение о природе Бога через Его Сына, Иисуса Христа!
Во время Своего земного служения Спаситель сказал: «Видевший Меня видел Отца» (от Иоанна 14:9). Это стало еще актуальнее после Его Воскресения, когда Он восстал в совершенном, бессмертном физическом теле, показавшем, что «Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как тело человека, так же и Сын» (У. и З. 130:22).
Таким образом была открыта физическая природа Небесного Отца. Джозеф Смит позже объяснял: «То, что не имеет тела или частей, – это ничто. Нет другого бога на Небе, кроме Бога, обладающего телом из плоти и костей»5.
Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, выразил это так: «Если обладание телом не только не требуется, но даже нежелательно для Божества, зачем же тогда Искупитель человечества искупил Свое тело из плена смерти и могилы, гарантируя, что оно никогда больше не будет разлучено с Его Духом в этом мире или в вечности? Любой, кто отрицает учение о наделенном телом Боге, отрицает также Христа – и смертного, и воскресшего»6.
Небесный Отец – всесильный, всезнающий и вселюбящий
Наивысшие качества Небесного Отца также открыты благодаря самому факту Воскресения Иисуса Христа. Старейшина Д. Тодд Кристоферсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, сказал: «Если принять реальность Воскресения Христа за факт, тогда сомнения, связанные со всемогуществом, всезнанием и благосклонностью Бога-Отца, отдавшего Сына Своего Единородного ради искупления мира, теряют смысл»7.
Сила, знание и благодать Бога получили свое подтверждение в Воскресении Иисуса Христа, что дает нам свидетельство о мудрости и любви, заложенных в плане Отца и Его (а также Его Сына) способности выполнить его.
Мы – дети Божьи
Согласно учению Библии, мы были созданы «по образу Божию… мужчин[а] и женщин[а]» (Бытие 1:27). Воскресение Иисуса Христа подтвердило эту истину. Фактически, с первой минуты Воскресения Иисус Христос подчеркнул наше родство с Небесным Отцом, сказав: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему» (от Иоанна 20:17; курсив мой. – Д. А. Э.).
Спаситель открыл, что нет кардинальных отличий между Богом и человечеством в основных моментах их бытия. Сама форма нашего тела подобна форме нашего духа8, а наш дух был создан по образу Бога, поскольку это естественно для отношений родитель–ребенок.
Физическое тело – это действенный и возвышающий дар
Фото Дэвида Стокера.
Своим Искуплением Спаситель показал нам, что физическое, воплощенное состояние – это неотъемлемая часть вечного бытия Бога и Его детей. Господь сказал Джозефу Смиту: «Ибо человек есть дух. Стихии – вечны; дух и материя стихии, нераздельно соединённые, получают полноту радости» (У. и З. 93:33). Эта неразрывная связь объединяет дух и физическую материю, чтобы они стали единым, бессмертным, нетленным, прославленным и совершенным телом – ибо только такое тело может обрести полноту радости, которой обладает Бог.
Напротив, получив физическое тело и затем разделившись с ним, чтобы войти в духовный мир, «умершие смотрели на… отсутствие их духов в их телах как на неволю» (У. и З. 138:50; У. и З. 45:17).
Даже наши смертные тела – это часть плана Небесного Отца и Божественный дар. Когда наши предземные духи пришли на Землю, им было «добавлено» (Авраам 3:26) тело. Пророк Джозеф Смит учил: «Мы пришли на эту Землю, чтобы обрести тело и представить его чистым пред Богом в Целестиальном Царстве. Великий закон счастья предполагает наличие тела. Дьявол не имеет тела, и в этом его наказание»9.
Старейшина Дэвид A. Беднар, член Кворума Двенадцати Апостолов, учил: «Наши физические тела придают широту, глубину и яркость опыту, который просто невозможно было получить в нашем предземном состоянии. Таким образом, наши отношения с другими людьми, наша способность распознавать истину и действовать согласно ей, а также следовать принципам и таинствам Евангелия Иисуса Христа укрепляются и усиливаются благодаря нашим физическим телам. В школе земной жизни мы испытываем нежность, любовь, доброту, счастье, горе, разочарование, боль и даже проблемы физических ограничений, и все это готовит нас к вечности. Проще говоря, есть уроки, которые мы должны усвоить, и события, которые мы должны пережить ‘во плоти’, как говорится в Священных Писаниях (1 Нефий 19:6; Алма 7:12–13)»10.
Кроме того, Пророк Джозеф Смит учил: «Все существа, обладающие телами, имеют власть над бестелесными»11. Сатана может искушать нас, но не может принудить к действию. «У дьявола нет власти над нами до тех пор, пока мы не позволим ему овладеть нами»12.
В конечном счете, дар совершенного, воскресшего физического тела помогает нам навеки стать недосягаемыми для силы сатаны. Если бы не Воскресение, «наш дух должен был бы стать подвластным… дьявол[у], чтобы никогда больше не восстать. И наши духи должны были бы стать подобными ему, а мы стали бы дьяволами, ангелами при дьяволе, чтобы не быть допущенными в присутствие Бога нашего и оставаться с отцом лжи в несчастье, подобно ему самому» (2 Нефий 9:8–9).
Дух и тело – не враги
Хотя они отличаются друг от друга, нельзя сказать, что дух и тело принадлежат к двум принципиально разным и непримиримым реальностям. Джозеф Смит узнал, что «материя не может быть невещественной. Весь дух – это материя, но более утончённая, или более чистая, и её можно распознать только более чистыми глазами» (У. и З. 131:7–8).
Фрагмент картины Арнольда Фрайберга Явление Христа в Западном полушарии.
В Своем прославленном, воскресшем состоянии Иисус Христос представляет идеальный союз духа и тела, показывая нам, что «дух и тело суть душа человека» (У. и З. 88:15). В этой жизни мы стремимся к духовным помышлениям, а не к плотским (2 Нефий 9:39), стараясь «отрешит[ь]ся от плотского человека» (Мосия 3:19) и «обуздыва[ть] все свои страсти» (Алма 38:12). Но это не значит, что дух и тело – враги. Как показал нам Иисус Христос, тело не следует презирать и подчинять; им следует управлять и менять его к лучшему.
Жизнь в смертном теле имеет важную цель
Представление о том, что жизнь – это испытательный период, обретает более глубокий смысл, если задуматься, что именно мы знаем о нашей жизни до и после нее. Мы были духами до своего прихода на Землю, и Небесный Отец хочет, чтобы мы стали подобными Ему и жили вечно в бессмертном физическом теле. Эти истины означают, что наше время испытаний в этом смертном теле не случайно, но имеет истинный смысл и цель.
Старейшина Кристоферсон объяснил: «Это значит, что своим выбором мы продемонстрировали бы Богу (и самим себе) нашу решимость и способность жить по Его целестиальному закону, находясь вне Его присутствия и в физическом теле со всеми его силами, потребностями и страстями. Могли бы мы обуздать плоть, чтобы она стала инструментом, а не хозяином духа? Могли ли быть вверены нам и во времени, и в вечности Божественные силы, включая силу созидать жизнь? Преодолели бы мы сами зло? ‘На головы тем’, кто согласился бы, была бы ‘добавлена слава во веки веков’ [Авраам 3:26], и один из важнейших аспектов этой славы – воскресшее, бессмертное и прославленное физическое тело»13.
Наш опыт в этом нынешнем теле, включая наши отношения друг с другом, имеет важное значение, поскольку служит прообразом будущего. Джозефу Смиту было открыто: «И та же среда общения, которая существует у нас здесь, будет существовать у нас там, только она будет соединена с вечной славой, коей славой мы не обладаем сейчас» (У. и З. 130:2).
Мы имеем надежду на Иисуса Христа
Три Марии у гроба, с картины Уильяма-Адольфа Бугеро, Superstock.com.
С того момента, как гробница опустела, Воскресение Иисуса Христа принесло людям надежду, поскольку мы рассматриваем Его Воскресение как перспективу нашего воскресения, когда «все [наши] утраты будут компенсированы [нам]… если [мы] остане[мся] верными»14.
Первые Апостолы Спасителя имели возможность делиться своим крепким свидетельством о Его Воскресении, поскольку видели Его и прикасались к Его телу. Но здесь кроется нечто большее. Подобно тому, как Иисус Христос исцелял телесные недуги, чтобы показать, что у Него есть власть прощать грехи (см. от Луки 5:23–25), Его Воскресение – ощутимое доказательство того, что Он обладает силой для преодоления физической смерти, – стало заверением для Его последователей в Его силе для преодоления духовной смерти. Обещания, которые Он дал в Своих учениях, – прощение грехов, покой в этой жизни, вечная жизнь в Царстве Отца, – стали реальными, а их вера – непоколебимой.
«Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна» (1-е Коринфянам 15:17). Но, поскольку Он действительно воскрес из мертвых, мы можем «надеяться через искупление Христово и силу Его воскресения восстать к жизни вечной, и это благодаря вашей вере в Него согласно обетованию» (Мороний 7:41).
Во время Своей земной жизни Иисус Христос предлагал людям следовать за Ним. После Его смерти и Воскресения место нашего назначения стало еще ясней. Если мы, будучи послушными законам и таинствам Евангелия, культивируем в себе «целестиальный дух», то сможем «получ[ить] то же тело, которое было смертным» и станем «оживлены частью целестиальной славы [и] получ[им] тогда её, даже полноту её» (У. и З. 88:28–29). Он указал путь. Он и есть этот Путь. Именно Его силой – через Его Искупление и Воскресение – стало возможно получение целестиальной полноты, включающей в себя полноту радости в воскресших телах.