第34課
教義和聖約第28篇
導言
先知約瑟·斯密於1830年遇到一項挑戰，因為教會成員不了解教會中啟示的體制。亥倫·裴治宣稱透過一顆特殊的石頭，能為教會得到啟示，包括奧利佛·考德里在內的一些教會成員都相信他。在1830年9月26日舉行的一場教會大會不久之前，主啟示了真理，幫助奧利佛·考德里和其他人了解教會中啟示的體制。
教學建議
教義和聖約28：1-7
主宣告本教會的總會會長是唯一可以接受啟示來管理教會的人
在白板上寫出假冒品。
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有哪些假冒品的例子？（在討論的過程中，你可以展示某件物品是假冒品的例子，像是複製的藝術品、假錢或是一塊塑膠水果。）
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把假冒品誤認為是真的，為何是危險的？
請一位學生讀出以下十二使徒定額組達林·鄔克司長老的話：
「魔鬼就是謊言之父，他一直處心積慮地運用各種巧妙的模仿技巧，來破壞神的事工」（「與神溝通的兩種管道」，2010年11月，利阿賀拿，第84頁）。
請一位學生讀出教義和聖約第28篇的前言。請全班跟著仔細看，找出撒但用來欺騙某些早期教會成員的一項假冒品。
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撒但用什麼假冒品來欺騙教會成員？（若是學生沒有提到亥倫的石頭和約瑟·斯密有時使用的烏陵和土明之間相似之處，就指出這項共通點。）
說明有些教會成員相信撒但向亥倫·裴治傳達的錯誤啟示。學生研讀和討論教義和聖約第28篇的啟示時，鼓勵他們找出能幫助他們避免被撒但的假冒品誤導的真理。告訴學生，他們在課堂中發現這些真理時，你會把這些真理寫在白板上。你可建議學生把這些真理寫在自己經文的頁緣處。
請一位學生讀出教義和聖約28：1-4，並請全班找出奧利佛·考德里在教會中的責任與約瑟·斯密的責任有何不同。
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奧利佛·考德里的責任與約瑟·斯密的責任有何不同？（約瑟的責任是為教會接受誡命和啟示。奧利佛負責藉著保惠師來教導約瑟所獲得的誡命和啟示。）
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關於本教會的總會會長，我們可以從教義和聖約28：2學到哪些重要的真理？（學生應找出下列的教義：總會會長是唯一能夠為整個教會獲得啟示的人。將這句話寫在白板上。）
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認識這項真理如何能幫助我們避免受騙？
學生討論這些問題時，你可以向他們保證我們永遠可以信賴總會會長的教導和忠告，因為主絕不容許總會會長帶我們走入歧途。（請注意這項應許可在惠福·伍會長的一項聲明中找到。這項聲明收錄在教義和聖約中，在正式宣言一後面的補充資料。）
說明在主啟示記載於教義和聖約第28篇的真理不久之前，奧利佛·考德里做了一些事情，顯示出他尚未完全了解他在教會中的責任，與約瑟·斯密身為總會會長的責任，兩者之間的差別。請一位學生讀出以下的記事：
約瑟·斯密住在賓州哈茂耐的時候，他收到奧利佛·考德里寄來的一封信，奧利佛那時住在100英里（160公里）外的紐約州菲也特。奧利佛說，他發現我們現在所稱的教義和聖約第20篇這項啟示裡有一個錯誤。奧利佛寫道：「我奉神的名命令你要刪除那些話。」約瑟前去菲也特，並得知惠特茂家庭也認同奧利佛所說的那項啟示有錯誤。約瑟寫道：「我用了很大的力氣和毅力，平靜地與他們每個人就該主題論理。」最後，先知「不僅成功地讓惠特茂家庭，也讓奧利佛·考德里承認他們犯了錯誤」（Histories, Volume 1: 1832–1844, vol. 1 of the Histories series of The Joseph Smith Papers [2012], 426; see also pages 424–25）。
請學生默讀教義和聖約28：6-7，找出主給奧利佛·考德里的指示。
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主教導奧利佛·考德里什麼事？（學生回答後，把下列教義寫在白板上：在耶穌基督的教會中，個人不會接受到啟示來指導主領他們的人。）
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這項真理和剛才所讀的故事有何關聯？
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今日這項真理如何能幫助我們？
教義和聖約28：8-10
主召喚奧利佛·考德里向拉曼人宣講福音
請一位學生讀出教義和聖約28：8-10，並請全班找出主召喚奧利佛·考德里做什麼。
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主召喚奧利佛去做什麼？（在拉曼人中間宣講福音。）
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從教義和聖約28：8，關於個人啟示我們可以學到什麼？（學生回答後，把下列原則寫在白板上：為我們自己的益處，和為了幫助我們履行召喚和指派工作，我們可以獲得啟示。）
為了幫助學生更了解這項原則，請一位學生讀出以下十二使徒定額組培道·潘會長的話：
「我們有權獲得個人啟示。但除非蒙按手選派到某個主領職位，否則我們不會得到指示別人該怎麼做的啟示。……
「特殊的靈性經驗不應視為是要指導他人的個人召喚。我深信，不尋常的神聖經驗純屬個人，只要自行謹守就好」（“Revelation in a Changing World,” Ensign, Nov. 1989, 14–15）。
在上課前，把下列角色和召喚寫在不同的紙條上：父母，總會持有權柄人員、主教、傳教士、主日學教師、玫瑰組會長、家庭教導教師、探訪教師。將這些紙放入一個容器內。
請學生從該容器中選出紙條，一次一個，然後唸出來給全班聽。在每張紙條都讀出後，請學生說出個人可以獲得哪些種類的啟示，來幫助他們履行職責或召喚。
你可以邀請學生分享他們在被指派的任務或責任中獲得啟示的經驗。你也可以分享一個經驗，說明你如何獲得啟示來幫助履行某項召喚或指派任務。提醒學生有些經驗非常神聖或私人而不適合與人分享。
鼓勵學生祈求能獲得啟示，以便在他們個人的生活中以及教會的召喚和指派中幫助他們。也要鼓勵他們祈求教會領袖會蒙福有健康和安全，並獲得所需的靈感來履行其責任。
教義和聖約28：11-16
主指示奧利佛·考德里要糾正亥倫·裴治，並協助整頓教會
提醒學生注意亥倫·裴治向教會某些成員提出的假啟示。請學生默讀教義和聖約28：11-14，找出主指示奧利佛·考德里要做什麼來協助解決這項難題。
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主命令奧利佛去做什麼，來幫助解決有關亥倫·裴治的問題？
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關於教會領袖的責任，我們可以從這些經文學到什麼？（學生可能找出許多不同的原則，但務必強調以下這項原則：教會領袖有責任糾正那些帶領人們偏離正道的人。將這項原則寫在白板上。）
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關於主如何帶領祂的教會，我們可以從教義和聖約28：13學到什麼？（學生可能使用不同的措辭，但要確定他們指出以下這項原則：教會領袖有責任糾正那些帶領人偏離正道的人。將這項原則寫在白板上。）
說明我們「在一致同意下有秩序地」採取行動的一個方法，就是我們公開舉手支持人們擔任教會召喚。
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你認為，為什麼個人在其召喚上被公開舉手支持是很重要的？
為了幫助班員了解一致同意的做法如何提供秩序和保護教會，請一位學生讀出以下培道·潘會長的話：
「被適當召喚、支持、按立或按手選派的人，才會獲得教會中的啟示。比方說，一位主教不會獲得關於鄰近支會的任何啟示，因為那超出他的管轄範圍。
「有時有人宣稱已獲得權柄來教導和祝福，但卻沒有蒙得召喚和按手選派。……
「這就是為何在教會中支持蒙召喚到某個職位的人的這項程序，被仔細地保護著——好讓所有的人知道誰有權柄來教導和祝福」（“Revelation in a Changing World,” 15）。
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根據潘會長所說的，為什麼我們要公開舉手支持接受教會召喚的人？
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我們舉手表示我們會支持人們履行其召喚後，我們應該做什麼來真正支持他們？
為了幫助學生應用今日課程中所學到的原則，讀出下列情況，並問他們會如何回應每個情況：
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你收到一封電子通訊，宣稱有新的啟示。而其中的教導不符合經文或活著的先知的話語。
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你發現自己支會的一位成員在聖餐聚會作見證，而他說的一段話在教義上是不正確的。你很擔心如果那項信息被誤認為真理，可能會對其他人造成傷害。誰應該糾正這位演講錯誤的成員？
請一位學生讀出教義和聖約28：15-16，並請全班找出主在這項啟示中給奧利佛·考德里的最後勸告。
說明約瑟·斯密在獲得這項啟示後，他召開一場大會，並整頓教會。在大會上，「裴治弟兄以及出席的所有教會成員，都棄絕那顆石頭以及與之有關的一切事物」（Histories, Volume 1: 1832–1844, 452）。結束本課時，為你們所討論的真理和這些真理幫助我們免於誤入歧途作見證。
注釋及背景資料
教義和聖約28：1-4。奧利佛·考德里的責任
除了列在教義和聖約28：1-4的責任外，主賦予奧利佛·考德里其他的責任。奧利佛·考德里和約瑟·斯密持有翻譯摩爾門經的恩賜的權鑰（見教約6：25-28）。奧利佛也擔任「耶穌基督的使徒」和「教會的第二長老」（教約20：3）。
教義和聖約28：1-2，8。個人啟示和透過主的先知的啟示
在給先知約瑟·斯密的一則啟示中，主告訴奧利佛·考德里，只有總會會長能為整個教會「接受誡命和啟示」（見教約28：1-2）。主也說奧利佛·考德里會在自己特定的職責上「獲得啟示」（見教約28：8）。十二使徒定額組的達林·鄔克司長老教導關於個人啟示並透過聖職領袖所給予的啟示之間的平衡：
「天父已經賜予祂的兒女兩種與祂溝通的管道——我們可以稱之為個人管道和聖職管道。每個人都應當了解這兩種極為重要的溝通管道，並經由這些管道接受指引。……
「……個人的管道無法獨立於聖職管道之外運作。聖靈的恩賜是神與世人溝通的方式，此恩賜是經由持有聖職權鑰者的授權，藉聖職權柄而授予給人的，……
「不幸的是，違反神的誡命或不服從聖職領袖勸誡的人，往往宣稱神已經向他們啟示，要他們不必服從某些誡命或遵循某些勸告。這些人或許真的獲得了啟示和靈感，但那些啟示或靈感的來源和他們所想的截然不同。魔鬼是謊言之父，他一直處心積慮地運用各種巧妙的模仿技巧，來破壞神的事工」（「與神溝通的兩種管道」，2010年11月，利阿賀拿，第83-84頁）。
教義和聖約28：2。總會會長的角色
總會會長團雅各·傅士德會長見證本教會的總會會長是唯一能為整體教會獲得啟示的人。他說明這如何為後期聖徒提供了秩序和保護：
「有些人宣稱具有比教會既有的聖職權柄更高的靈性恩賜或權柄。他們說他們相信福音的原則和教儀，也承認教會總會會長是這些事務的合法主領者，但卻宣稱具有更高的指示是總會會長所沒有的。這種說法往往是要為與本教會教義不符的活動找藉口。世上沒有什麼更高的指示，因為本教會的總會會長持有並運用神在世上國度的所有權鑰。主曾論及本教會的總會會長：『除了透過他以外，不會指定任何人〔接受誡命和啟示〕』〔教約43：4〕。……
「……教會源源不斷的啟示和領導是透過總會會長而來，他絕不會把聖徒帶入歧途」（「先知的聲音」，1996年7月，聖徒之聲，第6頁）。
教義和聖約28：6。「你不可命令他，他是你的領袖」
先知約瑟·斯密教導，任何人都不會獲得啟示來指導在教會中主領他們的人：
「任何本教會的成員或任何一人，要為那些持有高於他們自己的權柄的人接受指示，都是違反神的法則的」（總會會長的教訓：約瑟·斯密〔2007〕，第197-198頁）。
教義和聖約28：8-10。拉曼人
拉曼人一詞指的是在摩爾門經中的一群人，其中有許多人是李海的長子拉曼的後代。主在教義和聖約28：9使用拉曼人一詞，指出李海的後裔有些人住在美國印第安人當中，這些印第安人當時住在被認為是美國西部邊境的地方。在1830年5月，美國國會通過印第安人遷移法案，要求所有的美國印第安人都要遷移到密蘇里州西邊的聯邦印第安人領地。奧利佛·考德里和他的同伴們旅行到密蘇里州西部，「拉曼人的邊界上」（教約28：9），把福音教導給美國印第安人。
摩爾門經並未宣稱美國印第安人全都是李海家庭的後裔。總會會長團的安東尼·艾文斯會長說：
「我們所作的結論必須謹慎。摩爾門經教導了三個不同民族的人，……這些人從舊世界來到這塊大陸。它並沒有告訴我們在他們之前沒有人在這塊大陸上。它並沒有告訴我們沒有人在之後來到。所以如果有人發現在種族的起源方面有所不同時，便可以很容易且合理地解釋，因為我們確實相信有其他的人來到這片大陸上」（in Conference Report, Apr. 1929, 15）。
教義和聖約28：11。「他藉石頭寫下來的那些事不是我的」
在十九世紀初期的紐約州西北部，許多人相信個人可以透過石頭或神聖的魔杖等器具而獲得超自然的知識。亥倫·裴治宣稱他所擁有的那塊石頭上會顯出字來。他說在他說出那些字，並把它們抄到紙上之後，那些字會從石頭上消失，而其他的字會出現（see Documents: Volume 1: July 1828-June 1831, vol. 1 of the Documents series of The Joseph Smith Papers [2013], 184）。主譴責亥倫·裴治的假啟示。除了使用烏陵和土明之外，約瑟也可能使用他在年輕時所發現的一顆先見石來翻譯摩爾門經。關於先知如何使用烏陵和土明翻譯了摩爾門經，以及翻譯過程的其他特點，有幾項理論存在，但是十二使徒定額組的尼爾·麥士維長老說：「我們並不知道詳細的內容」（“By the Gift and Power of God,” Ensign, Jan. 1997, 39）。約瑟·斯密和亥倫·裴治兩者之間一項非常重要的差別，就是神召喚約瑟·斯密從事翻譯的事工，並為教會接受啟示（見教約21：1-6）。相反地，主清楚地說明撒但正在欺騙亥倫·裴治和所有相信他說的話語的人（見教約28：11）。
總會會長團雅各·傅士德會長告誡我們，要避免可能會邀請撒但的勢力進入我們生活中的各種活動：
「撒但並不是一個能鼓舞人心的人物。我認為他是個仿冒專家。……
「被撒但及其詭計所迷惑並不是好事。近墨者黑，就像玩火者易引火自焚。……保持安全的唯一方法，就是遠離撒但及其陰險的計謀或邪惡的作為。我們應該像躲瘟疫一樣地避開對魔鬼崇拜、法術、占卜、魔法、巫毒、巫術及各種鬼怪學說所帶來的禍害」（「拯救我們的力量」，2007年1月，利阿賀拿，第3頁）。