第136課
教義和聖約第129篇；130：1-11，22-23
導言
1843年2月9日，先知約瑟·斯密給予指示，幫助聖徒了解如何分辨施助天使和諸靈的本質。這些指示記錄於教義和聖約第129篇。教義和聖約第130篇記載了約瑟·斯密於1843年4月2日，在伊利諾雷慕斯與聖徒舉行會議時，針對許多教義所作的教導。
教學建議
教義和聖約第129篇
先知約瑟·斯密給予有關施助天使和諸靈本質的指示
問學生，如果有人想知道後期聖徒是否相信天使，他們會怎麼告訴對方。學生回答後，請一位學生讀出以下十二使徒定額組傑佛瑞·賀倫長老的話：
「從太初起到後來的各個福音期，神都派遣天使擔任祂的使者，向祂的兒女傳達愛和關懷。……
「通常我們不會看到天使。不過有時候可以看得到。但無論看不看得到，他們始終近在咫尺。有時候他們的任務很重要，對整個世界都有深遠的影響；有時候他們傳達的是比較個人的信息。偶爾，天使的目的在於警告」（「天使的施助」，2008年11月，利阿賀拿，第29頁）。
說明從1839年到1843年，先知約瑟·斯密給予許多人指示，幫助他們了解如何分辨施助天使和諸靈的本質。有些指示記錄於教義和聖約第129篇。
請一位學生讀出教義和聖約129：1-3。請全班跟著仔細看，找出天使與諸靈間的重要差異。（你可能需要說明義字意指正義。）
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天使與諸靈有何不同？（天使有復活的骨肉身體，諸靈則無。）
請一位學生讀出教義和聖約129：4-7。請全班跟著仔細看，找出分辨天使和正義之靈的方法。請學生報告他們所發現的事情。
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我們從第7節中，對於真正由天父派遣來的使者有何學習？（學生回答後，你可以建議他們在自己經文旁的頁緣處寫出以下的教義：真正由天父派遣來的使者不會欺騙我們。）
說明魔鬼有時候會裝作「光明天使」來欺騙世人（見教約129：8）。此外，「經文中亦提及魔鬼的使者，這些是在前生跟隨路西弗而被逐出神前，摔到地上的靈」（啟示錄12：1-9；尼腓二書9：9，16；教約29：36-37）」（經文指南，「天使」，scriptures.lds.org）。不要講述有關撒但或惡靈的經驗，也不要讓課程淪為聳動故事和捏造資料的討論。
請一位學生讀出教義和聖約129：8-9。請全班跟著仔細看，找出辨別裝作光明天使試圖欺騙世人之惡靈的方法。（說明第9節的施助一詞是指天使或靈的顯示或拜訪。）請學生報告他們所學到的事情。
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除了這幾節經文中的指示，天父另外還給你哪些指示，幫助你分辨出撒但欺騙的技倆？
教義和聖約130：1-11，22-23
先知約瑟·斯密釐清許多教義
說明在1843年4月2日，約瑟·斯密在伊利諾雷慕斯舉辦了一場支聯會大會，該地位於納府東南方約32公里處。奧申·海德長老在晨間大會中講道，教導了他之前從另一個教會學到的經文含意。
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在這樣的情況下，先知有什麼責任？（指正會議中所教導的任何錯誤的教義。）
說明先知、支聯會會長和主教等教會的主領領袖，有責任要確保在教會場合中所教導的教義皆正確。晨間大會結束後，約瑟·斯密、奧申·海德和其他幾個人在約瑟的姊姊撒弗尼家共進午餐。在午餐期間，先知說，他「要對〔海德弟兄〕的講道提出幾點修正」。海德弟兄回應：「我將滿懷感謝地接受您的指正」（in History of the Church, 5:323）。
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我們可以從約瑟·斯密處理這種情況的方式學習到什麼？
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我們可以從奧申·海德對先知的回應中學習到什麼？
說明奧申·海德早上講道時，誤解了約翰福音14：23。請一位學生讀出這節經文。
告訴全班，奧申·海德談到這節經文時，他告訴人們「能擁有天父和其愛子住在我們的心中是我們的特權」（in History of the Church, 5:323）。教義和聖約第130篇記載了先知約瑟·斯密對這個想法的修正。另外也包括一些其他的教導。
請一位學生讀出教義和聖約130：1-3。請全班跟著仔細看，找出奧申·海德解釋約翰福音14：23的論述為什麼不正確。請學生報告他們所發現的事情。
說明今日也有許多人對神沒有概念，也許就像奧申·海德一樣，他曾經是坎貝爾教派的牧師，因為該教派錯誤的傳統，導致他對神的真正本質理解錯誤。我們可以幫助他人了解天父的真正本質，以及他們與祂的關係為何。
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與因為錯誤傳統而持有錯誤想法的人談論福音時，要如何展現親切及通情達理的態度？
請一位學生讀出教義和聖約130：22-23。請全班跟著仔細看，找出他們教導他人有關神組時能夠用來說明的教義。
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這幾節經文教導哪些教義？（學生應找出以下的教義：天父和耶穌基督是分開的個體，具有骨肉身體。聖靈是一個靈體的人。）
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你認為知道天父與耶穌基督擁有個別的骨肉身體為何很重要？
為了幫助學生進一步了解神組的教義，把他們分成兩人一組。提供各組一份以下這段話。請學生和同伴一起研讀這段話，並把有關天父、子和聖靈的真理中，對他們來說格外重要的部分劃記下來。
「父神：神這個稱謂，常是指父或以羅興。祂被稱為父是因為祂是我們的靈的父親。……父神是宇宙至高無上的統治者，祂是全能的……、全知的……、透過祂的靈而無所不在。…………人類與神有一個特殊關係，使人與其他所有的被造之物不同，那就是，男人和女人是神的屬靈兒女。……
「子神：稱為耶和華的神就是子耶穌基督。……耶穌在父的指導下行事，與父完全和諧一致。因為祂是以羅興屬靈子女中的長子，全人類都是祂的弟弟妹妹。〔祂是救贖主，祂承受了全人類的罪與痛苦，祂為所有人克服了肉體的死亡。〕……
「聖靈：聖靈也是一位神，稱為神聖之靈、靈、神的靈，或其他類似的名字和稱謂〔如保惠師〕。藉著聖靈的幫助，人可以知道父神的旨意，知道耶穌是基督」（經文指南，「神，神組」，scriptures.lds.org）。聖靈所扮演的關鍵角色是為父神和耶穌基督作見證。聖靈教導並證實真理。
學生完成這項指派任務後，請其中幾人報告他們劃記了哪些部分，並說明為什麼這些真理對他們來說格外重要。結束此活動時，你可以請一、兩位學生和全班分享他們對神組的見證。
為了幫助學生找出約瑟·斯密教導雷慕斯聖徒的另一項教義，請他們複習教義和聖約130：2，找出他對我們之間的關係談了什麼。
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交誼是什麼意思？（交誼關乎我們與人互動和建立關係的天性。）
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關於我們在天上的交誼，約瑟·斯密對其本質有何教導？（學生可能使用不同的措辭，但他們應找出以下的真理：我們在天上所能擁有的關係與在地上享有的相同，只不過天上的關係包含永恆的榮耀。）
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這項真理對你與他人的互動有何影響？
請一位學生讀出以下總會會長團亨利·艾寧會長對永恆關係的見證：
「由於對永恆家庭的知識已經復興，我們對於所有的家庭關係就更有盼望，也會更善待家人。今生最大的喜樂是以家庭為核心，在來生也是同樣如此。我很感謝能獲得這項保證，那就是：只要我們忠信，我們今生在此處所享有的關係和情誼，也將在永恆榮耀中永遠與我們同在」〔見教約130：2〕（「真實而活著的教會」，2008年5月，利阿賀拿，第22頁）。
請學生沉思他們與其他人的關係，尤其是與家庭成員的關係。請他們寫下目標來鞏固這些關係。
為了幫助學生找出先知在雷慕斯的聚會中教導的其他教義，請幾位學生輪流讀出教義和聖約130：4-11。
你可以說明，根據第10-11節，所有承繼高榮國度的人都會獲得烏陵和土明，幫助他們學習並了解屬天的事物。先知未詳細闡明此教導。
注釋及背景資料
教義和聖約129：8-9。「裝作光明天使的魔鬼」
「已經成為完美的義人的靈，在他的榮耀中來臨，『因為那是他能顯現的唯一方式』（教約129：6），那時必伴隨著一種榮光，撒但企圖偽造那光來欺騙人。先知約瑟·斯密曾經說過：『邪惡的靈也有他們的範圍、限制，和律法藉以支配他們……因此非常明顯地，他們擁有一種除了有聖職的人外，沒有人能控制的力量』（in History of the Church, 4:576）。
「先知教導，當我們把手伸向撒但時，『他會伸出他的手』（教約129：8），而我們的骨肉之軀不會感覺到任何東西，因為魔鬼是一個沒有身體的靈而已。藉此，可以將他與正義的靈或神所派出的天使，區分出來。義人之靈是不會想要欺騙人的（見教約129：7）；撒但的使者不會放過欺騙人的機會」（教義和聖約學生用本，第2版〔教會教育機構課本，2001〕，第321頁）。
教義和聖約130：9。這大地及居住其上的所有人的永恆命運是什麼？
百翰·楊會長教導說：
「當它〔地球〕成為高榮以後，它將會像是太陽一樣，準備好讓聖徒居住其上，並被帶回到父與子的面前。那時地球將不再是現在這樣的不透光星體，反而是像穹蒼的眾星，充滿光和榮耀；它將會是個發光體——在它的高榮狀態中，約翰將它比喻作玻璃海」（“Sermon,” Deseret News, Jun. 15, 1859, 114）。
大約兩年後，他說：
「這地球，當它被淨化和聖化，或被賦予高榮榮耀時，將會變得像是玻璃海，人往它裡面看去，就能藉此知道萬事的過去、現在和未來；除了高榮人物，沒有人能夠享有此特權；當他們往地球裡面看去，他們渴望知道的事物將會一覽無遺，就像是從鏡子裡面看見臉一樣」（“Remarks,” Deseret News, Jul. 3, 1861, 137）。
十二使徒定額組傑佛瑞·賀倫長老堅定地宣告神組的事實：
「我們耶穌基督後期聖徒教會之首要信條是：『我們信神，永恆的父，和祂的兒子耶穌基督，及聖靈』〔信條第1條〕。我們相信這三位神聖人物構成一個神組，祂們在目的、方法、見證和使命上都合而為一。我們相信祂們都同樣充滿了神性的慈悲與仁愛，公正與恩典、耐心、寬恕以及救贖。我想正確說來，我們相信在任何想得到、重要而永恆的特質方面，祂們是合一的，但是我們不相信這三位人物合為一體，經文中從來沒有教導過三位一體的概念，因為這不是真理。
「的確，連眾所倚重的哈珀聖經辭典（Harper’s Bible Dictionary）都記載，『三位一體是在第四和第五世紀的教會大議會中所頒訂的正式教義，新約並無此記載』〔Paul F. Achtemeier, ed. (1985), 1099; emphasis added〕。
「所以，任何批評耶穌基督後期聖徒教會與當今基督教對神、耶穌和聖靈持有不同觀點的論述，都不是在評判我們對基督的信仰，而是一種認知（我要補充說，是正確的認知），知道我們對神組的觀點迥然不同於後新約時期的基督教歷史，而是重新回歸到耶穌親自教導的教義上。……
「我們要宣告，經文本身就清楚證明了父、子和聖靈是分開的個體，是三位神聖的人物」（「獨一的真神及祂所差來的耶穌基督」，2007年11月，利阿賀拿，第40，41頁）。