세미나리 100년사

1910년대
시작은 단순했다

물론, 이 단순한 경험에서 세미나리의 창립을 이끈 계시적 영향력을 일부 엿볼 수 있긴 하지만, 우리는 이런 이유만으로 세미나리 프로그램이 만들어진 것은 아님을 알아야 한다. 교육, 특히 종교적 교육에 대한 열의는 초창기부터 후기 성도들에게 중요한 것이었다. 선지자 조셉 스미스가 받은 계시에는 교육을 받으라는 강력한 충고와 함께(교리와 성약 88:117~126 참조) “하나님의 영광은 예지”라는 선포가 나온다.(교리와 성약 93:36) 교회 초기부터 성도들은 영적 및 세속적인 주제로 서로를 가르쳤는데, 최초의 종교적 건물인 커틀랜드 성전에서 그들이 가르쳤던 넓고 다양한 세속적인 주제가 그 증거라고 할 수 있겠다.6 교회가 성장하고 미국 서부로 이주하는 와중에도 교육은 변함없이 신앙 속에서 이루어졌다.

19세기가 지나면서, 교회는 교육 활동을 조직화하는 단계에 접어들었다. 1888년에 교회는 본부 교육 위원회를 조직하여 교회 재단 학교 제도를 관리하게 했다. 제일회장단의 한 서한에는 이 활동의 필요성이 다음과 같이 설명되어 있다. “이제 우리가 힘을 모아 우리 손으로 자녀들에게 적합한 교육을 제공할 시기가 되었다고 느낍니다.”7 교회 지도자들은 자녀들이 종교 원리를 가르치지 않는 공립 학교에 다니는 것을 우려했다. 이러한 교육적 활동의 결과로, 교회 학교 제도가 마련되어 서 산간 지역에 확산되어 나갔다.8(서 산간 지역: 동쪽 로키 산맥에서 서쪽 캐스케이드 산맥과 시에라 네바다 사이의 지역을 이름—옮긴이) 애니 메릴은 이런 학교 중 한 곳에서 제임스 이 탈매지 형제와 다른 재능있는 교사에게서 신학 훈련을 받은 것이었다. 또한, 교회 학교에 다닐 수 없는 학생을 지원하기 위해, 교회 지도자들은 학교 수업 시간 외에 종교 훈련이 이루어질 수 있도록 하여 공립 교육을 보충하는 종교 반을 운영하기 시작했다.9 두 프로그램은 성공적이었지만, 공립 학교가 증가해 나가자 후기 성도 가족들은 양쪽 모두를 후원하기가 점점 더 힘들어졌다. 결국 제한된 기금 때문에 교회 학교에 등록하는 학생 수도 줄어들기 시작했다. 조셉 메릴이 새로운 제도에 관해 생각하던 시기인 1911년 당시에는 처음으로 유타 공립 학교의 학생 수가 교회 학교의 등록 수를 넘어서기까지 했다.10

유타 대학의 활동적인 젊은 교수였던 조셉 에프 메릴은 교회 교육 사업이 공립 교육과 서로 경쟁하기보다는 나란히 존립할 수 있는 방법을 찾고 싶었다. 아마도 대학원 재학 시 시카고에서 보았던 종교 세미나리에서 영감을 받은 것으로 보이는데, 메릴 형제는 학생들이 주중에 종교 수업에 참석할 수 있는 단독 건물을 공립 학교 근처에 짓는 방안을 생각해 냈다. 그레나이트 유타 스테이크 교육 위원회와 교회 교육 위원회는 이 계획을 승인했다. 다음으로, 조셉 메릴은 지역 공립 학교 위원회와 만나 학생들이 학교에 있는 도중에 휴식 시간을 허락받아 성경 수업을 받고 그것으로 학점도 받을 수 있도록 주선했다.11

이제, 메릴 형제가 해결해야 할 임무는 이 프로젝트를 위한 올바른 교사를 선별하는 것이었다. 그는 이 직책에 필요한 자질을 개략적으로 설명하는 서한을 다음과 같이 적었다.

마침내 교사로 선발된 사람은 토머스 제이 예이츠였다. 그는 그레나이트 유타 스테이크 고등평의회 일원이었다.13 그는 구체적으로 종교학과 관련한 어떤 전문성이나 교육 관련 경력을 갖춘 것은 아니었다. 그저 20년도 전에 유타 밀러드 카운티의 교회 학교에서 1년간 가르쳤던 경험이 전부였다. 코넬 대학교 졸업자인 예이츠 형제는 이 부름을 받던 시기에 근처 머레이 발전소의 건설 현장에서 기술자로 일하고 있었다. 하지만 토머스 예이츠는 탁월한 그리스도의 제자였다. 그는 스테이크 고등평의회와 여러 중요한 선교 임무에서 충실하게 봉사한 사람이었다. 스테이크 회장인 프랭크 테일러는 이렇게 말했다. “예이츠 형제는 언제나 애굽으로 팔려간 요셉을 떠올리게 합니다. 그는 순수함과 강함의 훌륭한 모범입니다.”14

적합한 교사가 선발되고, 메릴 형제와 예이츠 형제는 이 새로운 임무의 세부 요소를 만들어 나가기 시작했다. 그들은 경전에 집중하는 수업을 위한 중요 사항들을 결정했다. 그들은 학점이 있는 구약전서 및 신약전서 두 과정과 더불어 몰몬경 및 교회 역사를 함께 묶어 학점이 없는 세 번째 과정을 만들었다.15 예이츠 형제는 완전한 협조를 확보하기 위해 그레나이트 고등학교의 교원들과 여러 차례 모임을 했다. 같은 시기에 존 테일러 회장은 자이온스 세이빙스 은행에서 고등학교 근처에 건물을 짓기 위한 2,500 달러를 대출하여 확보했다. 첫 번째 세미나리 건물 건축은 개학을 겨우 몇 주 앞둔 시점에 시작되었다. 완성된 건물은 사무실, 휴대품 보관실, 교실로 이루어진 방 세 칸짜리 공간이었다. 교실에는 칠판과 팔걸이 의자, 난방을 위한 난로가 있었으나 조명은 없었고, 유일한 교재는 성경과 몰몬경이었다. 세미나리의 전체 소장도서는 예이츠 형제 소유의 성경사전 한 권뿐이었다. 학생들은 성지와 북미, 메소포타미아, 아라비아의 지도를 직접 만들었다.16

1912년 가을에 열린 첫 번째 수업에는 약 70명의 학생이 참석했다.17 개학 후 3주가 지날 때까지도 건물이 완공되지 않았기 때문에 많은 학생이 첫해 세미나리에 참석할 수가 없었다.18 첫해 내내, 토머스 예이츠는 아침에 머레이 발전소에 일을 한 후, 말을 타고 세미나리 건물로 와서 그날의 마지막 두 개 수업을 가르쳤다.19 1950년의 인터뷰에서 그는 첫해의 수업을 어떻게 진행했는지 설명했다.

토머스 예이츠가 학생들을 가르친 것은 그 일 년 동안만이었다. 테일러 회장이 다음 해 수업도 부탁했지만, 머레이 발전소에서 왕복하는 부담 때문에 그는 제안을 사양했다. 예이츠 형제는 당시 콜로니아 후아레스에서 솔트레이크시티로 이주해 온 전문 교육자인 가이 시 윌슨을 교사로 추천했다.21

후에 윌슨 형제는 예이츠 형제가 기금과 시설 부족 때문에 계속 가르칠 수 없었던 것 같다고 말하기도 했다. 이런 어려움에도 불구하고, 새로운 프로젝트는 이미 영향력을 발휘하기 시작했다. 약 100년 후, 제일회장단의 헨리 비 아이어린 회장은 그레나이트 세미나리 첫 번째 반의 영향력에 대해 한 이야기를 들려주었다. 당시 새로 임명된 교회 교육 총감으로서 마음이 무거웠던 아이어링 회장은 훗날 이렇게 회고했다.

1915년까지만 해도 교회에서 세미나리를 운영하는 곳은 그레나이트가 유일했다. 그리고 그 해 유타 주 브리검시티에서는 아벨 에스 리치를 교사로 하여 박스엘더 세미나리가 시작되었다.23 그 뒤로 1910년대를 지나면서 세미나리 프로그램은 탄력이 붙기 시작했다. 유타와 아이다호, 애리조나에서 더 많은 세미나리가 시작되었다. 1910년대가 끝날 무렵에는 총 20곳에서 세미나리가 운영되었다.24

또, 세미나리는 계속 교육 단체로서 적법성을 획득해 나갔다. 1916년 1월, 유타 주 교육 위원회는 공식적으로 세미나리의 구약전서와 신약전서의 고등학교 학점을 승인했다.25 1910년대를 지나면서, 세미나리는 공립 학교의 가파른 팽창으로 빛을 잃은, 교회 학교 제도의 대안으로서 부상하기 시작했다. 조셉 에프 스미스 회장은 교회 학교 제도가 확장 면에서 한계에 도달했으며 “비용 상승 때문에 교육적 노력을 축소해야” 하는 현실에 직면했다고 느꼈다.26 교회 학교 유지 비용이 너무 커졌지만, 세미나리는 적은 비용으로 교회의 청소년들에게 경전을 가르칠 수 있는 방안이 되었다. 그리고 교회 학교보다 더 많은 학생에게 적용될 수 있는 방법이기도 했다.

1920년대
세미나리가 가장 중요한 위치에 이르다

1920년, 교회 교육 프로그램의 조직 구조는 재조직되었다. 데이비드 오 맥케이가 교회 교육 총감으로 임명되었고, 그레나이트 고등학교의 전 교장이었던 애덤 에스 베니언이 교회 교육장으로 임명되었다.27 1920년대 초반에 유타 지역 중고등 학생의 90%는 공립 학교에 다니고 있었다. 1920년 3월, 교회 교육 위원회는 남아 있는 거의 모든 교회 학교를 폐교하거나 주 관할로 이전할 것을 제안했고, 교회 청소년의 필요에 맞추기 위해 세미나리 프로그램에 대한 중대한 확장 정책을 발표했다.28 교회 학교 제도 조직 후 시간이 흐르면서 교회 회원들은 공립 교육에 더 익숙해졌고, 이제는 후기 성도 학생들이 고등학교에서 배우는 세속적인 내용과 더불어 세미나리를 통해 경전을 학습하는 기회를 얻는 것이 더 적합했다. 교회 학교 대부분이 폐교되면서, 교회는 오직 교회에서만 제공할 수 있는 교육, 즉 종교적 훈련에 집중하기로 했다.

많은 교회 산하 학교가 문을 닫았고, 반면 세미나리 수는 1920년대에 폭발적으로 증가했다. 1920년대 말에는 운영 중인 세미나리 수가 10년 동안 20개에서 81개로 증가했다.29 교회 지도자들은 교회 학교 제도에서 세미나리로 정책을 변경하면서도, 세미나리가 교회 학교를 완전히 대체할 것으로는 생각하지 않았다. 베니언 교육장은 “현재 우리 제도에서 세미나리는 너무 이론적입니다. 실제로, 사실상 실천이 없는 가르침이 전부입니다. 즉, 적용하지 않는다는 것이지요.”라고 우려했다.30 베니언 교육장은 세미나리를 더 전문적인 수준으로 끌어올리고, 교회의 신권 지도자들과도 더 훌륭하게 협력하고 싶었다.31 그는 이런 목표를 염두에 두며 세미나리의 학업 표준을 올리기 시작했고, 교사 훈련을 위한 프로그램에 착수했다.

애스핀 그로우브의 하절기 훈련 모임에 참석한 세미나리 교사들

베니언 교육장이 시행한 첫 번째 정책 변경 중 하나는 세미나리 교사를 위한 하절기 훈련 학교 운영이었다. 1920년 초부터 세미나리 교사들은 과정 개요를 표준화하기 위해 함께 모이도록 부름을 받았다. 그 전까지 세미나리 과정은 경전을 교재로 사용했다. 베니언 교육장은 경전과 함께 사용할 첫 번째 교재를 소개했다. 1921년에 제임스 이 탈매지, 멜빈 제이 밸라드, 조셉 필딩 스미스, 조지 에프 리차즈, 앤토니 더블유 이빈스를 포함한 몇 명의 총관리 역원이 교사들에게 강의를 했다.32 1926년 초부터 학교는 프로보 캐니언의 애스핀 그로우브에서 운영되었다. 수업 기간은 6주였으며, 수많은 교사가 천막에서 생활했다. 한 교사가 산맥에서의 경험을 애틋하게 회상했다. “교사들은 90명에 달했다. 한 건물을 수업 활동과 학습 회관으로 사용했다. … 많은 그룹이 오후 오락 활동으로 소프트볼과 배구를 했다. … 그 여름에 맺은 우정은 따뜻했으며 오래도록 지속되었다. … 나의 창조주에 더 가까이 다가갔음을 느꼈으며 그분의 많은 창조물에 경외심을 느꼈다.”33

1926년, 교회 교육의 미래와 관련하여 새로운 질문이 제기되었다. 1926년 2월에 열린 교회 교육 위원회 모임에서 베니언 교육장은 학생별 연간 교육 비용이 세미나리는 23.73달러가 소요되는 것에 비해 교회 학교는 204.97달러에 달한다는 보고서를 제출했다. 보고서에는 “세미나리에 투자하는 금액의 8배에 달하는 금액을 교회 학교에 투자하고 있는데 이것으로 교회가 얻는 이득이 있는가?”라는 날카로운 지적이 있었다.34 애덤 에스 베니언은 세속적인 교육 영역은 모두 철회하고 교회의 모든 자원을 종교 교육에만 집중시킬 것을 요구했다. 이런 움직임은 모든 교회 대학의 폐교를 의미했기에, 베니언 교육장은 후기 성도 대학생을 지원하기 위한 “대학부 세미나리”를 만들자고 제안했다. 그의 계획은 “대학에 … 학생들을 끌어당기고, 학생들이 개인적으로 상의할 수 있는, 무한한 가치를 지닌 사람을 두는 것”이었다.35 새로운 프로젝트를 위해 고려한 첫 번째 학교는 모스코의 아이다호 대학교였다.36

몇 달 후인 1926년 10월, 제일회장단은 제임스 와일리 세션스를 만났다.37 그는 남아프리카 공화국에서 선교부 회장으로서 7년 임기를 마치고 최근에 귀국한 상태였다. 선교 봉사로 육체적으로 지치고 재정적으로도 궁핍했던 세션스 형제는 유타-아이다호 설탕 회사에 취업을 희망하며 제일회장단을 만났다. 이 모임에서 제일회장단 제2보좌인 찰스 더블유 니블리 회장은 대화 도중 히버 제이 그랜트 회장을 돌아보며 갑자기 이런 말을 했다. “히버 회장님, 우린 실수를 하고 있습니다! 세션스 형제님이 설탕 사업에 진출하는 것에 관해 좋은 느낌을 받은 적이 한 번도 없습니다. 세션스 형제님은 그 일을 좋아하지 않을 것 같군요. 세션스 형제님에게 맞는 다른 일이 있습니다.” 약간의 침묵이 흐른 후, 니블리 회장은 세션스 형제를 똑바로 바라보며 이렇게 말했다. “아이다호 대학교의 학생들을 돕고, 주립 대학교에 다니는 학생들에게 교회가 무엇을 해 주어야 하는지를 알아보기 위해 보내야 하는 사람이 바로 이 형제입니다.” 세션스 형제는 이 새로운 부름에 바로 열정적으로 반응하지 못하고 이렇게 대답했다. “아, 안 돼요! 고향에 온 지 이제 12일 밖에 되지 않았습니다. 선교 조직에서 7년을 보내다 돌아왔는데, 이제 또 다른 선교 부름을 주시는 겁니까?” 그랜트 회장은 이렇게 말했다. “아니요, 아닙니다. 세션스 형제님. 그저 훌륭한 일자리를 제안하는 것입니다.”

세션스 형제는 나중에 모임을 떠나면서 느꼈던 복잡했던 심경을 다음과 같이 회상했다. “저는 거의 온종일 울었습니다. 그 일을 하고 싶지 않았습니다. 하지만 며칠 후 아이다호 모스크로 짐을 부쳤고, 아이다호 모스코로 갔고, (웃음) 그리고 거기서 후기 성도 종교 교육원을 시작했습니다.”38

제이 와일리 세션스는 이런 새로운 프로그램에 선택될 만한 사람이 아니었다. 그는 공식적인 교육 과정을 받은 적이 없고, 세미나리 제도를 경험해 본 적도 없었으며, 고위 학력이 있는 것도 아니었다. 대학교를 졸업하기는 했지만 그가 받은 것은 농업 학위였다. 아이다호로 떠날 때, 그랜트 회장이 준 지시는 단 하나였다. “세션스 형제님, 가셔서 주립 대학교에 다니는 학생들을 위해 우리가 무엇을 해야 할지 알아보십시오. 주님의 축복이 함께하길 바랍니다.”39 모스코에 도착하여 와일리 세션스가 받은 환대는 아주 다양했다. 현지 교회 지도자들은 종교 교육을 할 누군가를 보내 달라고 교회 교육 위원회에 몇 년 동안이나 애원하고 있었다. 학교의 젊은 학생들도 그를 따뜻하게 맞았다.40 하지만 지역 사회의 비회원들은 이 새로운 교사를 의심의 눈초리로 바라보았다. 지역 위원회는 심지어 세션스 형제가 대학을 “몰몬화”하지 않도록 하자고 결의하기까지 했다.41 처음에는 주저했지만, 제이 와일리 세션스는 열정적으로 자신의 임무에 뛰어들었다. 그는 현지 상공회의소와 키와니스 클럽에 가입했으며, 대학 수준의 교육을 하기 위해 학력을 갖추고자 대학에서 석사 과정을 시작했다.42 잘 웃고, 항상 웃는 얼굴이었던 그는 빠르게 교회를 위한 친구들을 만들어 나갔다.(학생들이 붙인 별명이 “웃는 와일리[Smiley Wyley]”였다.)43

다시 솔트레이크시티로 돌아가서, 솔트레이크시티에서는 애덤 에스 베니언 교육장이 사임하고 조셉 에프 메릴이 그 자리를 맡으며 교회 교육 총감이라는 직위를 받았다.. 그레나이트 세미나리가 생긴 지 16년 만에 메릴 총감은 자신이 구상했던 일이 대학부에서도 시행되는 것을 보게 된 것이다. 세션스 형제와 메릴 총감은 서신을 주고받으며 새로운 프로그램의 철학적 기초를 다졌다. 동부에서 대학원 교육을 받았던 경험을 기억하는 메릴 총감은 이 새로운 프로그램이 대학의 세속적인 가르침과 복음 진리 사이의 가교 역할을 하기를 바랐다. 그는 세션스 형제가 하는 일의 목적이 “대학에 다니는 젊은이들이 교회 가르침과 대학 교육 사이에서 필요한 조정을 하고, 교회 회원으로서 자기 신앙 안에 굳건히 자리잡을 수 있도록 하는 것”이라고 생각했다.44 과학자였던 메릴 총감은 특히 신앙과 이성의 조화를 이루는 종교 교육원이 되기를 바랐다. 끝으로 그는 이렇게 결론을 내렸다.

제이 와일리 세션스는 또한 새로운 프로그램 고안에 도움을 받기 위해 대학교 교수진을 끌어모았다. 비회원이면서 독어과 교수 겸 학장이었던 제이 지 엘드리지 박사는 세션스 형제에게 새로운 건물을 후기 성도 종교 교육원[Latter-day Saint Institute of Religion]으로 칭해야 한다는 제안을 하기도 했다. 다른 교회에서도 비슷한 건물을 지어 ‘감리교 종교 교육원’ 같은 식으로 이름을 지으려는 생각에서였다.46 그 명칭이 마음에 들었던 세션스 형제는 솔트레이크시티의 메릴 총감에게 이를 요청했고, 1928년 4월에 공식 명칭에 대한 승인이 내려졌다.47 며칠 후 “아이다호 모스코 후기 성도 종교 교육원 대표” 앞으로 조셉 에프 메릴 총감의 서한이 도착하면서 공식 명칭이 정해지게 되었다.48

세션스 형제는 첫 번째 종교 교육원 건물이 “또 다른 고향과 같은 교회”가 되도록 설계했다.49 교실뿐만 아니라 응접실과 예배실, 무도회장, 도서관, 주방도 넣었다. 건물의 2층 전체는 훌륭하게 준비된 11개 방이 있는 기숙사로, 22명의 남학생을 수용할 수 있었다. 건물 외관은 대학교의 다른 건물과 조화를 이루기 위해 튜더 고딕 양식을 적용했다.50 와일리 세션스는 메릴 총감의 반대 속에서도 건물 공사 기금을 받게 된 것은 작은 기적이었다고 믿었다. 후에 세션스 형제는 메릴 총감이 “이 경륜의 시대에 가장 경제적이며 보수적인 총관리 역원”이라고 농담처럼 말하기도 했다.51

모스코 종교 교육원 건물은 1928년 9월 25일에 찰스 더블유 니블리 회장이 헌납했다.52 제이 와일리 세션스를 2년이나 더 빨리 모스코로 오게 한 니블리 회장이 건물을 헌납하는 것은 적절한 일이었다. 메릴 총감과 다른 교회 고위 지도자들도 그 자리에 함께 참석했다. 그 후 불과 몇 년 만에 종교 교육원은 학내에서 널리 존중받는 곳이 되었다. 다른 종파를 위한 유사 시설을 만들려는 사람들이 종교 교육원을 찾아왔다. 워싱턴 주립대 총장인 어니스트 오 홀란드는 몇 차례 종교 교육원을 방문했고, 몇몇 교육자 모임에서 종교 교육원 프로그램은 그가 아는 그 어떤 것보다도 대학생을 위한 종교 교육 문제에 가장 가까이 접근한 프로그램이라고 평했다.53

이 임무를 성공적으로 출발시킨 세션스 부부는 1929년에 모스코를 떠나 아이다호 포카텔로로 이사하여 그곳에서 다른 종교 교육원 프로그램을 시작했다. 그 시기에, 더블유 더블유 헨더슨을 초대 교사로 삼은 두 번째 종교 교육원 프로그램이 유타 주 로건에서 시작되었다.54 제이 와일리 세션스는 솔트레이크시티 선교원(현대 선교사 훈련원의 초기 전신) 회장으로 부름받기 전까지, 종교 교육원 설립을 위해 직접 와이오밍 라라미로 파견되고, 또 연이어 애리조나 플래그스태프에서도 관련 업무를 시작하기도 했다.55 그는 종교 교육원 프로그램의 가치를 설명하며 이렇게 말했다.

1930년대
진로를 정하다

1930년대의 세미나리 프로그램은 인상적인 방식으로 시작되었다. 1930년 1월 7일, 유타 주 고등학교 조사관이었던 아이작 엘 윌리엄슨은 공립 고등학교와 세미나리의 관계에 관한 신랄한 보고서를 공표했다. 보고서는 이틀 후에 솔트레이크 트리뷴에 아주 작은 글씨로 한 면 전체 가득하게 실렸다.57 오클라호마 출신의 비회원인 아이작 윌리엄스는 20년 가까이 유타 교육부에서 일한 사람이었으며, 이제 그는 세미나리 프로그램의 합법성에 반대하는 극렬한 공격을 감행했다. 그의 보고서에는 학점을 주는 종파 수업과 학교 일과 시간에 학생들에게 준 휴식 시간의 학업적 결과, 프로그램을 위해 유타 주에서 소요한 비용에 관한 지적이 나온다. 윌리엄슨은 본질적인 관점에서 세미나리가 교회와 주 당국의 분리 원칙을 훼손한다고 여겼으며, 세미나리의 합헌성에 의문을 제기했다. 윌리엄슨의 입장에서 보면, 일반 대중은 세미나리와 공립 학교를 “같은 기관으로 생각한다”58는 것이었다.

윌리엄슨이 제기한 일부 혐의는 사소한 것이었다. 한 예로, 고등학교와 세미나리 건물은 서로 근접해 있고 학생들이 세미나리에 가기 위해 버스를 탈 때 주 기금을 사용하므로, 세미나리가 주 세금을 축내고 있다고 고발했다.59 좀 더 심각한 내용에 대한 고발도 있었는데, 한 예로, 그는 학점을 주는 수업에서 가르치는 후기 성도의 특정 교리를 예로 들었다. 구체적으로 예를 들자면, 그는 에덴 동산이 미주리에 있다는 것, 조셉 스미스 역 성경의 우월성, 에녹과 시온 성의 실제적 변화(physical translation)에 관한 것 등의 교리를 문제 삼았다.60

메릴 총감은 공개적으로 보고서의 모든 고발에 반박하며 이렇게 말했다. “보고서 작성자는 작은 일에 구애되어 큰 일을 소홀히 한 것이 아닙니까? 가령, 어느 고등학교나 근처에 세미나리 건물이 있는데 이것 때문에 학생들이 학교에 통학하는 데 단 1페니라도 더 들기나 한단 말입니까?”61 1930년 교회의 4월 연차 대회에서 히버 제이 그랜드 회장은 세미나리의 미래를 결정하는 공개 투표를 요구했다.62 몇 달의 준비 기간을 거친 후, 1930년 5월에 메릴 총감은 유타 주 위원회 앞에 서서 다음과 같은 주장을 펼쳤다.

조셉 에프 메릴 총감의 방어로 세미나리를 반대하는 법적 위협은 종료된 것으로 보였다. 유타 주 위원회는 이 문제에 관한 투표를 1년 뒤로 연기했고, 투표는 1931년 9월에 시행되었다. 투표 결과는 6:3으로, 세미나리의 학점 정책 지속을 지지하는 쪽으로 결론이 났다. 주 위원회는 또한 세미나리에 등록한 학생들이 휴식반 세미나리에 참석할 수 있는 특혜도 지속시켰다.64

투표 결과는 세미나리 프로그램의 승리도 전했지만, 동시에 그 파장으로 교회 교육 프로그램 거의 모든 부분을 변경하게 되었다. 윌리엄슨의 보고서에서 나왔던 주요 문제 대부분은 훈련받지 않은 교사들의 실수 때문이었다. 종교 교육 교사들의 학문적 역량을 키우기 위해, 교회는 1930년 여름부터 시카고 대학교 신학부 학자들을 불러 교사들을 훈련하기 시작했다. 그 후 몇 년 동안, 에드가 굿스피드 이세, 윌리엄 시 그레이엄, 존 티 맥닐과 같은 성경 연구 분야의 저명한 인사들이 여름 훈련 강의를 진행했다.65 이에 더하여, 메릴 총감은 유망한 젊은 후기 성도 교사들을 불러 시카고 대학교로 보내 신학 훈련을 받게 했다. 이 그룹에는 시드니 비 스페리, 티 에드가 라이언, 러셀 비 스웬슨, 히버 시 스넬 등 우리에게 익숙한 이름들도 포함되어 있었다.66

1931년, 조셉 에프 메릴은 사도로 부름받았고, 2년 후에는 존 에이 윗소에 뒤이어 유럽 선교부 회장직에서 봉사하게 되었다.67 존 에이 윗소는 귀환 후에 다시 교회 교육 총감으로서 메릴 총감의 자리를 이어받았다. 그다음에는 유타 주립 대학교 물리학 교수였던 프랭클린 엘 웨스트가 1936년에 총감 직위에 올랐다. 이 시기 동안, 1930년의 위기에 대응하는 과정에서 세미나리 및 종교 교육원 프로그램을 너무 세속적인 접근법으로 바뀐 면이 어느 정도 있었다. 조셉 필딩 스미스 회장은 복음 교육에서 좀 더 세속적인 접근법을 공개적으로 옹호하는 종교 교육원 훈련의 말씀을 듣고 우려하기 시작했다. 스미스 회장은 1937년 3월에 웨스트 총감에서 서한을 보냈다. “이런 분들의 견해가 교회에서 우세해진다면, 종교 교육원 프로그램이 중지되고, 세상에 몰몬이즘이 실패했다고 알리는 것과 마찬가지가 될 것입니다.”68

제일회장단 제1보좌였던 제이 르우벤 클라크 회장은 이런 염려 속에 1938년 여름, 애스핀 그로우브에서 교회 종교 교육자들에게 연설을 했다. “교회 교육의 진로”라는 제목의 이 연설은 교회에서 종교 교육의 역할을 정의하는 기초 문서가 되었다. 클라크 회장은 제일회장단이 교사들에게 원하는 주요 기대를 분명한 어조로 말하며 연설을 시작했다.

클라크 회장의 말은 일부 교사에게는 엄중한 질책이 되었다. 한 젊은 교사는 “캠프파이어 자리에서 이와 관련한 토론이 줄기차게 이어졌다.”라고 말하며, 비록 실제로 받아들여지지는 않았지만 바로 그날 저녁에 한 선배 교사가 웨스트 총감에게 사임 의사를 밝힌 일도 있었다고 회상했다.70 이 말씀이 교회에 발표된 후, 클라크 회장의 절친한 친구는 이런 편지를 적어 보냈다. “정말 시기적절하고, 정말 필요한 일이었네. 나에게는 진짜 계시 같았다네.”71 클라크 회장은 친구에게 이렇게 답신했다. “나는 오랫동안 생각해 왔고 말하고 싶었던 많은 좋은 것을 이야기했네. 대부분의 부모들은 내가 한 이야기에 동의할 것으로 생각하네.”72

클라크 회장의 말씀은 교회 내 종교 교육자의 역할을 확고히 했다. 세미나리 및 종교 교육원 프로그램의 전문성을 높이려고 할 때, 사람들은 경전에 세속적인 접근법을 적용하려는 유혹을 받았다. 경전을 세속적인 관점에서 보는 것과 함께 성경을 강도 높게 비난하는 것이 이 기구와 그에 속한 교사들에게 영향을 미치기 시작했다. 클라크 회장의 연설로, 학문보다 간증이 더 높은 목표이며, 경전으로 사람들을 이끌 때 학자들의 최신 저술보다 선지자의 말씀이 더 중요하다는 점이 명확해졌다. 세상의 수단을 이용할 수는 있지만, 복음을 학생들의 마음에 전한다는 가장 높은 목표를 지원하는 수준에 한한다는 것이었다. 클라크 회장의 말씀에서 아마 가장 통찰력 있는 부분은 학생들에 대한 염려가 드러난 부분일 것이다. “교회의 청소년들은 영적인 일을 갈망하고 있습니다. 그들은 복음을 몹시도 배우고 싶어 하며 정확하고 순수한 복음을 원합니다.”73

이런 대대적인 관점 변화는 대공황이라는 궁핍한 시기를 배경으로 일어난 것이었다. 가혹한 경제적 현실에도 불구하고, 세미나리와 종교 교육원은 계속해서 성장했다. 1930년대에 17곳에서 세미나리가 새로 시작되었고74, 8곳의 새로운 종교 교육원이 생겼다.75 이 시기의 중요한 사건은 오랜 협상 과정 끝에 유타 대학교에서 종교 교육원이 시작되었다는 것이다.76 메릴 총감과 윗소 총감, 웨스트 총감 모두 종교 교육 교사들에게 더 검소한 생활을 할 것을 요청했다. 한 교사는 암울한 대공황 기간 동안 자신의 급여가 40퍼센트 삭감되었던 것을 기억했다.77 그 시기를 지나면서, 비용이 덜 드는 제도로 이전하라는 영감은 더 명확해졌다. 그리고 시기상의 어려움에도 불구하고 그 어느 때보다도 많은 학생이 교회 교육을 접할 수 있었다.

1940년대
고비를 넘기며

제2차 세계대전이라는 격동의 시기를 맞으면서 세미나리 및 종교 교육원의 성장에도 지장이 생겼다. 전쟁으로 대규모 인구 이동이 있었고, 실제로 전쟁 동안 다섯 곳의 세미나리가 중지되었다.78 “(교회 교육의) 진로” 말씀의 여파로, 제일회장단에서는 특히 제이 르우벤 클라크 회장이 종교 교육을 계속 주시했다. 클라크 회장은 종교 교육에 가장 많이 관여한 존 에이 윗소 장로 및 조셉 에프 메릴 장로와 여러 차례 나눈 대화에서 자신의 우려를 표명하기도 했다.

1940년 3월 모임에서 클라크 회장은 조용히 대화를 나누기 위해 윗소 장로와 메릴 장로를 따로 불렀다. 모임 기록에 따르면, 클라크 회장은 이렇게 말했다. “저는 그들에게 회장단이 원하는 것은 오직 복음뿐이라고 전했습니다.”79 이 기구에서 가르치는 아들이 있었던 클라크 회장은 앞으로의 발전을 세심히 지켜봐야겠다고 굳게 마음먹었다.80 그는 1941년, 한 세미나리 교장에게 보낸 서한에서도 자신의 우려를 표현했다. “저는 교회의 모든 세미나리가 빈번히, 실제로는 거의 항상 교회의 원리 및 교리와 반대되는 종파 개념에 기초한 추상론을 버리고, 회복된 복음과 신권의 위대한 근본으로 돌아가기를 희망합니다.”81

이 10년 동안 세미나리의 새로운 프로그램이 유타 주 브리검시티의 인터마운틴 인디언 학교에서 시작되었다. 젊은 후기 성도 6명이 포함된 나바호족 학생 600명이 1949년 11월에 학교에 도착했다. 현지 스테이크의 대표 두 명, 박스엘더 스테이크 회장단의 제이 에드윈 베어드와 젊은 세미나리 교사이자 북 박스엘더 스테이크의 고등평의회 일원인 보이드 케이 패커가 이 학생들을 지원하도록 부름을 받았다.82 패커 형제는 조지 앨버트 스미스 회장이 인디언들을 도와야 할 필요성을 피력한, 브리검시티 태버내클에서 열렸던 모임을 기억했다. 스미스 회장은 누구든 인디언을 도와준다면 큰 축복을 받을 것이라고 말했다. 보이드 케이 패커는 그 메시지에 열광했다.83 베어드 형제와 패커 형제는 전국의 젊은 미 원주민 교회 회원들을 위한 종교 교육에 모든 노력을 다 기울였고, 그 결과 인디언 세미나리 프로그램은 성장했다. 그리고 다음 10년에 걸쳐서, 전국에 퍼져 있는 학생들을 지원하는 16개 인디언 세미나리가 추가로 시행되었다.84

종전이 된 해에 세미나리는 또 한 번 급격한 성장세를 보였다. 이 10년 동안 17곳의 새로운 세미나리가 시작되어, 총 세미나리 수가 109개로 늘어났다. 세미나리는 교회 프로그램의 일부로 수립되었지만, 일부 지역에서는 여전히 논란이 되고 있었다. 1940년대 초기 솔트레이크시티에서는 학교 시간 중에 세미나리 참석을 위해 휴식 시간을 받을 학생의 권리를 놓고 격렬한 정치적 다툼이 일어났다.85 1943년 6월 22일에 솔트레이크 트리뷴과 솔트레이크 텔레그램 양쪽 모두에 몰몬, 가톨릭, 유대인, 신교도, 기타 어떤 종교 소속이든 상관없이 명확한 사고를 하는 미국 시민이라면 솔트레이크 학교 위원회 모임에 참석하여 학군의 휴식 시간반을 승인하는 새로운 법에 항의하라고 촉구하는 광고가 실렸다.86

재미있게도, 솔트레이크 학군에서 휴식 시간반이 줄어든 것이 교회가 새벽반 세미나리라는 대안을 시행하기 시작한 계기가 되었다. 1940년대 말 때쯤, 변호사였던 매리온 디 행크스는 솔트레이크시티의 웨스트 고등학교 세미나리에서 새벽반 세미나리를 가르치기 시작했다. 학교 수업일 외의 수업이고, 학점과 관련 없었기 때문에 행크스 형제는 몰몬경을 주요 교재로 사용할 수 있었다. 수업은 아주 성공적이었고, 웨스트 총감의 관심을 끌었다. 그는 수업과 관련한 대화를 나누고자 행크스 형제를 만났다. 기록에 따르면 그들의 대화는 이러했다.

1950년대
새로운 방법, 새로운 지도자

1950년 4월 연차 대회 동안, 로스앤젤레스 지역 10개 스테이크 회장들이 십이사도 정원회의 조셉 필딩 스미스 장로를 만나, 그들 지역의 청소년을 위한 세미나리와 같은 프로그램 운영 가능성에 대해 논의했다. 한 스테이크 회장은 그들의 청소년들도 “일요일 모임 외에 같이 모일 만한 무언가가 필요하다고” 역설했다.88 스미스 장로는 스테이크 회장들에게 이 문제를 주의 깊게 검토하겠다고 확언했다. 그런 다음 그는 세 명의 스테이크 회장, 즉 패서디나 스테이크의 하워드 더블유 헌터, 남 로스앤젤레스 스테이크의 노블 웨이트, 산페르난도 스테이크의 휴 시 스미스에게 1950년 가을에 프로그램을 시작할 수 있도록 사전 작업에 착수해 달라고 요청했다.89

몇 주 안에, 프랭클린 엘 웨스트 총감은 유타 주 로건의 세미나리 교장인 레이 엘 존스에게 연락하여 캘리포니아에 새로운 새벽 세미나리 프로그램을 시작하게 했다. 존스 형제는 이제 막 새로운 집을 완공했던 터라 가족과 함께 이사하는 것이 망설여진다는 뜻을 표했다. 그에 대한 응답으로 웨스트 총감은 존스 형제에게 임시 시행 기간 동안 혼자 이주하여 로스앤젤레스에서 정기적으로 가정을 오가며 생활하면 어떻겠냐는 제안을 했다. 존스 형제는 처음에는 제안을 거절하려 했으나 아내와 상의하고 유타 로건 성전에서 깊이 이 문제를 숙고해 본 후, 제안을 받아들이기로 결정했다.90 이 임무는 아직 다분히 실험적인 수준이었고, 레이 존스는 예비 교육 접견에서 웨스트 총감에게 온갖 질문을 쏟아냈지만, 만족할 만한 답변은 많이 얻지 못했다.

새로운 프로그램을 시작해야 한다는 막연한 목표만을 품은 채, 존스 형제는 열정적으로 남부 캘리포니아에 발을 들였다. 교회는 존스 형제의 여행 경비를 지원하지 않았고, 그래서 그는 캘리포니아와 로건 왕복 열차를 타게 해 준다는 조건으로, 유타에서 뷰에나파크로 가축을 운송하는 가축 운반 열차 몰이꾼으로 일을 하기로 했다. 그는 처음 현지 신권 지도자의 지원을 확보하기 위해 지치지 않는 열정으로 일했고, 1950년 여름 내내 빨리 처리해야 하는 많은 일을 준비하며 바쁜 시간을 보냈다. 존스 형제는 올바른 교사를 찾고 훈련하며, 새로운 프로그램에 적합한 시설을 찾고자 노력했다.

조셉 필딩 스미스 회장과 10개 스테이크의 회장들이 만난 지 5개월이 채 되지 않은 1950년 9월, 새벽 세미나리 프로그램이 시행되었다. 첫 학년에는 여섯 개 스테이크에서 참여했고, 각기 다른 일곱 개 반에 참석하는 195명의 학생이 등록했다.92 대부분 학생들은 프로그램에 열정적으로 임했다. 현지 회원인 이나 이스턴은 이렇게 회상했다. “교사 때문이 아니었다. 젊은이들의 태도와 아름다움 때문이었다. 그들은 세미나리가 훌륭하기를 원했고, 실제로 그러했다. … 대부분의 부모와 신권 지도자들은 협조를 아끼지 않았지만, 실제로 프로그램을 이끈 것은 아이들이었다.”93 5년이 끝날 때쯤, 캘리포니아의 프로그램은 90개 반에 거의 2,500명의 학생이 참석할 정도로 성장했다.94

로스앤젤레스 지역의 6개 스테이크에서 소박하게 시작하여 퍼져 나간 이 프로그램은 오늘날 교회 교육의 주요 모형이 되었다. 새벽반 세미나리는 미국 전역의 교회 회원들의 상황에 발맞추어 발전해 갔고 후기 성도 청소년의 필요에 부응할 수 있었다. 이 모형은 현재도 계속 시행되고 있으며, 학생들은 현지 상황에 따라 새벽이나 오후, 저녁에 모일 수 있다. 이 반은 “매일반 세미나리”로 지칭된다. 종내에는 이 세미나리 프로그램에 참여하는 학생 수가 휴식반 세미나리 학생 수를 넘어서게 된다.95

1950년대에는 또한 교회 교육 지도자 직책에 중요한 변화가 있었다. 이 기구를 거의 20년 가까이 이끌었던 프랭클린 엘 웨스트 총감은 1953년에 은퇴했다. 데이비드 오 멕케이 회장의 요청으로 브리검 영 대학교 총장이었던 어니스트 엘 윌킨슨이 새로운 독립 조직인 통합 교회 학교 기구를 이끌기 위해 웨스트 총감의 자리를 이어받았다. 새로운 기구는 모든 교회 교육 조직에 통합된 지도력을 제공했다.96 윌킨슨 형제는 브리검 영 대학교 종교학부 교수였던 윌리엄 이 베렛을 종교 교육 프로그램의 총책임자로 임명했다.

베렛 형제는 세미나리와 종교 교육원에 다른 감성을 불어넣었다. 알래스카에서 법무부 보좌관으로 보냈던 짧은 기간을 제외하고, 그는 평생 세미나리 및 종교 교육원과 관련해 저술 활동을 하고 가르치는 일을 직업으로 삼았다. 윌리엄 베렛은 특출한 교사이자 저자로, 세미나리 및 종교 교육원에서 사용하는 일부 교재를 저술하기도 했다. 종교 교육 제도과 관련된 그의 경험은 애덤 에스 베니언이 이끈 첫 번째 여름 훈련까지 거슬러 올라간다.97

베렛 형제가 첫 번째로 결정한 것 중의 하나는 여름 훈련 모임을 개편하는 것이었다. 1954년, 세미나리 및 종교 교육원 프로그램의 모든 교사가 브리검 영 대학교에서 모였다. 30년 전에 시작된 이 여름 모임은 총관리 역원의 강의로 시작되었고, 종내에는 시카고 대학교 교수진의 성경학자를 초빙하는 데까지 이어졌다. 베렛 형제는 기본으로 돌아가고자 했다. 이를 위해 그는 해롤드 비 리 장로를 교사로 초청했다. 여름 동안 조셉 필딩 스미스 회장과 제이 르우벤 클라크 회장이 연사로 초청되었다.

1930년대의 여름 학교에서는 성경 고고학, 신학, 원문 분석에 집중했던 반면, 리 장로는 신앙과 간증의 중요성에 중점을 두었다. 그는 교사들에게 추측하지 말고, 수업에서 간증을 자주 나누며, 확신하지 못하는 문제에 답하는 대신 “모르겠다”라고 대답하라고 권고했다.98 리 장로는 교사의 학구적인 면보다는 학생들의 신앙 보호 문제를 강조했다. 베렛 형제의 첫 번째 강의록에는 리 장로의 다음 말씀이 남아 있다. “제가 젊었을 때는 제 훌륭한 지성을 표현하고 싶었지만, 나이가 들면서는 제 무지함을 숨기고 싶었습니다.”99

베렛 형제의 주변에는 그를 도와주는 강한 사람들이 있었다. 리 장로는 베렛 형제에게 새로운 보조를 선택하여 “교육부의 이전 정책을 타파하라”고 권고했다.100 베렛 형제는 이 조언을 실천에 옮겨, 네바다 주 리노 종교 교육원의 원장이었던 에이 디어도어 터틀과 유타 주 브리검시티의 세미나리 교장이었던 보이드 케이 패커를 프로그램 관리자로 선택했다. 이 새로운 두 관리자는 서로 잘 알지 못했지만, 곧 가까운 친구 사이가 되었다. 베렛 형제는 후에 그들을 이렇게 묘사했다. “다윗과 요나단 같은 관계였어요. 친형제보다 더 가까운 사이였지요.”101 윌리엄 이 베렛 형제의 지도력 아래 사무실의 모든 직원들은 친밀한 우정을 쌓았다. 사무실의 한 직원은 이렇게 회상했다. “베렛 총장님은 다른 사람들이 쉽게 충성하게끔 하는 그런 사람이었어요.”102

세미나리와 종교 교육원은 성장을 계속하면서도 긴밀한 협력 관계를 유지했다. 보이드 케이 패커는 애정을 담아 이렇게 회상했다. “베렛 회장은 매우 흔치 않은 관리자이자 가장 같았으며, 매우 현명하고, 매우 인내심이 많은 사람이었습니다. 그리고 소규모의 직원들은 마치 가족과 같은 관계였습니다.”103 터틀은 후에 이렇게 말했다. “저는 언제나 그 당시가 세미나리 제도의 황금기라고 생각합니다. 왜냐하면 그 몇 년 동안 우리는 세미나리 제도 내의 모든 사람을 알았고, 개인적으로 수업에 일 년에 한 번에서 세 번 정도 방문했으니까요. … 패커 형제와 저는 모든 사람을 고용하고, 면접을 보았으며, 그들을 알았고, 새로운 사람들을 보살폈습니다.”104

제도의 순회 관리자로서, 터틀 형제와 패커 형제는 교사 훈련 임무에서 중요한 역할을 해냈다. 그들과 다른 교사들이 스스로 정한 좌우명은 “교회 지도자를 따르라”였다.105 또한, 패커 형제와 터틀 형제는 제도 전체에 걸쳐 정통성이 필요하다고 강조했다. 패커 회장은 후에 “나보다 나이도 많고 오래 봉사했으며 학문적인 성취가 더 높고, 내가 생각하기에 거의 모든 다른 면에서 훌륭한 사람들 사이로 들어가는 일에 주저하고 초조해했다.”라고 말했다.106 패커 장로는 한 선배 교사가 “틀린 것을 드러내는 사람”의 역할을 하려던 한 교사 훈련 모임을 이야기했는데, 그 선배 교사는 교회 역사를 비판하고 일부 예전 및 현재 교회 지도자의 진실성에 의문을 제기하는 발표를 했다. 그 교사는 다른 교사들에게 “깨어나서 더 비판적이고 선택적이 되라”고 외치며 발표를 마쳤다. 자신의 견해를 요청받은 패커 장로는 유명한 그리스 조각인 “날개 달린 승리의 여신상”에 관해 이야기해야 한다는 느낌을 받았다. 그는 이 조각상은 오랜 시간이 지나며 금이 가고 긁혔으며, 머리와 팔이 떨어져 나갔지만, 아직도 대단히 가치가 있다고 지적했다. 그다음 이 조각상과 교회를 비교하며 말을 이었다.

그리고 이어서 패커 장로는 “저의 동료 교사 여러분, 시험을 받는 것은 교회나 복음이 아닙니다. 바로 우리입니다.”라고 경고했다.108

베렛 형제의 격려에 힘입어 세미나리 및 종교 교육원 교육감들은 세미나리 및 종교 교육원 교사와 교회 지도자들의 긴밀한 협력 관계를 구축하고자 노력했다. 터틀 장로는 이렇게 회상했다. “교회 지도자들과 교사들을 더 가깝게 만들려는 분명한 시도가 있었다.”109 터틀 형제와 패커 형제의 우정은 에이 디어도어 터틀이 1958년에 칠십인 제일정원회 일원으로 부름 받은 후에도 이어졌다. 몇 년 후에, 보이드 케이 패커는 십이사도 정원회 보조로 부름 받았으며, “베렛 형제는 그의 사무실이 총관리 역원으로 가는 훈련의 장이라고 농담처럼 말했다.”110

베렛 형제의 지도력 아래, 지역 및 지방 직원 모임이 시작되었으며, 예비 교사들의 새로운 훈련 프로그램이 시작되고, 여름 훈련도 계속되었다. 그는 또한 교사들이 고급 학위를 취득하도록 격려했다. 그리고 교사들의 봉급을 올리고 교사들이 고용 기간 동안 건강 보험을 받을 수 있도록 준비했다.111 아마도 베렛 형제는 대공황 동안 경제적으로 어려웠던 시기를 잊지 않았던 것 같다. 그는 세미나리 및 종교 교육원의 교사들이 조금 더 편안한 생활을 할 수 있도록 지치지 않는 노력을 기울였다.

1960년대
전 세계를 향하여

1961년, 오스트레일리아 브리즈번 스테이크 회장이 교회 본부에 세미나리 프로그램 운영 요청을 해왔다.112 데이비드 오 멕케이 회장과 교회 교육 위원회는 신중하게 이 사안을 고려했고, 국외 지역에서 종교 교육을 시행할 방법을 찾기 시작했다. 당시 총관리 역원이었던 에이 디어도어 터틀과 보이드 케이 패커 장로는 세미나리 및 종교 교육원 프로그램 확장을 강력하게 지지했다. 터틀 장로가 남미의 지역 회장으로서 임지에 도착한 지 두 달이 채 되지 않아, 우루과이에서도 세미나리 운영에 대한 요청이 들어왔다. 터틀 장로가 남미에서 봉사한 5년 동안 그 지역의 세미나리 운영 요청은 계속 늘어났다.113 그동안 패커 장로는 솔트레이크시티의 교회 본부의 교회 위원회에서 세미나리 및 종교 교육원 프로그램을 위한 강력한 지지를 계속해서 피력하고 있었다. 교회가 1963년에 예산 위기를 맞았을 때, 패커 장로는 멕케이 회장에게 서한을 보내 세미나리 및 종교 교육원은 교회의 젊은이들에게 “종교 가르침을 주기 위한 증명되고 효과적인 방법”이 되었음을 열정적으로 주장했다.114

같은 시기에, 전 세계 모든 곳에서 베렛 형제의 사무실로 세미나리 운영에 대한 요청이 계속 쏟아져 들어왔다. 독일에서 새벽반 세미나리를 가르치는 임무를 받은 한 미국인 장교는 다음과 같은 짧은 문장으로 시작되는 편지를 보냈다. “친애하는 베렛 회장님, 도와주십시오!” 그는 이어서 지역 회장의 아들과 아홉 명의 다른 학생들이 등록했다는 연락을 받았다고 설명했으며, 서두와 마찬가지로 “그러니까, 도와주십시오!”라고 끝을 맺었다.115 미국 외 지역에서에서도 요청이 쇄도하기 시작했다.116 어니스트 엘 윌킨슨 회장과 제일회장단의 요청에 따라, 윌리엄 이 베렛은 1963년과 1965년에 한 차례씩 유럽을 방문하여 이들 국가에서 세미나리를 시행할 가장 좋은 방법을 찾기 위해 노력했다.117 집에 다시 돌아올 때마다 베렛 형제는 자신이 목격한 일들로 깊이 낙담했다. 휴식반 프로그램을 운영할 만큼 후기 성도 학생이 많은 국가는 한 곳도 없는 데다가 교통수단도 부족하여 새벽반 프로그램도 시행할 수 없었다. 그는 낙담하여 이렇게 적었다. “새로운 프로그램이 생기기 전까지는 영국과 다른 나라에 세미나리 프로그램을 확장할 수 없었다.”118

해결책은 여러 사람들에게 영감으로 주어졌다. 캐나다 카드스톤의 세미나리 교사였던 도널드 윌슨은 학생들이 개인적으로 경전을 공부하고, 가끔씩 교사와 다수의 자기 또래 그룹과 만나는 프로그램을 제안했다. 그렇게 하면 주별 및 월별 모임으로 필요한 이동 빈도를 줄일 수 있었다.119 교과 과정 책임자였던 어니스트 엘 에버하드 이세는 이 제안을 받아들이고, 이 새로운 시도에 맞는 학습 과정 개요를 짜기 시작했다. 보이드 케이 패커 장로의 도움으로 교회 교육 위원회는 시범 학습을 승인했다. 도널드 알 본드가 홀로 프로그램을 시험하기 위해 미드웨스트로 파견되었다. 세미나리 교사가 된 지 겨우 4년밖에 되지 않았을 때였지만, 본드 형제는 열정적으로 이 일에 달려들었다.120 현지 신권 지도자들도 프로그램을 진심으로 받아들였다. 한 스테이크 회장은 거의 한 주 동안 기꺼이 휴가를 내어 본드 형제가 지역을 돌아볼 수 있도록 교통편을 제공했고, 그를 현지 지도자들에게 직접 소개해 주었다.121

새로운 프로그램은 1967년 가을에 시작되었다. 프로그램 자체가 거대한 실험이었으며, 교과 과정 직원들은 경이적인 업무량을 소화해야 했다. 한 직원은 그때의 일을 이렇게 기억했다. 월요일에 수업 과제 초안 사본을 어니스트 에버하드의 책상 위에 놓으면, 이를 주중에 다듬어 인쇄한 다음, 목요일 밤에 비행기 편에 실어 보내어, 현지의 교사들이 이 교재로 토요일 수업을 가르칠 수 있게 했다. “그 과정 중에 1~2년 동안은 침대에서 자 본 기억이 없습니다. 정신없었지요. … 아침 6시 30분에 일을 시작했고, 운이 좋으면 주중 며칠은 11시에 일을 끝낼 수 있었습니다!”122 또 다른 교과 과정의 저자였던 아놀드 제이 스트링엄은 현지에 있던 돈 본드를 방문했을 때 일을 기억하며, 그가 차 뒷좌석에 앉아 있을 때 다음 수업 내용을 썼었다고 했다.123 이 모든 노력은 프로그램의 즉각적인 성공을 낳았다.

평가 결과로 새로운 프로그램에 매우 긍적적인 인식이 심어졌다. 한 지부 회장은 중앙 사무실로 이런 서한을 보냈다. “이 프로그램은 그들에게 복음에 대한 이유를 주었습니다. 이보다 더 좋을 수는 없습니다. 히피족이나 징병 거부자들, 시위자 등과 같은 ‘극단적인 성향’의 젊은이들이 이 세미나리 프로그램을 이해할 수 있으면 하고 바랄 뿐입니다.”124 훌륭한 결과가 계속 쏟아졌고, 교회 교육 위원회는 이 프로그램을 전 세계 교회의 종교 교육 방법으로 삼는 것에 관해 진지하게 고려하기 시작했다. 메리온 지 롬니 장로는 가능성을 직접 조사하는 임무를 받았고, 돈 본드는 전화로 롬니 장로의 예리한 질문들을 받기 시작했다. 교회 교육 위원회가 이 문제를 상의하기 위해 모였던 1968년 5월에 돈 본드는 일지에 이렇게 기록했다.

본드 형제의 영감은 실현되었다. 여름이 끝나기 전에 세미나리 및 종교 교육원 프로그램을 영국과 오스트레일리아에 소개할 첫 번째 교사들이 임명되었다.

베렛 형제는 각각 영국과 오스트레일리아에서 프로그램 시행을 돕도록 솔트레이크시티의 29세 된 교사인 존 매드슨과 오랫동안 세미나리 및 종교 교육원에 몸담았던 제이 엘 조시를 선택했다. 조시 형제는 베렛 형제의 사무실에 가서 새로운 임무에 대해 들었을 때를 기억했다. 그는 충격에 휩싸여서, 자신이 언제 떠나야 하는지를 물었다. 베렛 형제는 이렇게 답했다. “언제까지 짐을 쌀 수 있습니까?”126 돈 본드는 이 두 개척자에게 가정 학습반 프로그램에 관한 집중 훈련을 하기 위해 미드웨스트에서 잠시 돌아왔다. 돈 본드와 함께한 단 한 번의 모임 외에 그들이 받은 공식 훈련은 단 한 번도 없었다. 매드슨은 1968년 8월에 영국으로 떠났고, 조시는 다음 달에 오스트레일리아로 출발했다.127 존 매드슨은 후에 그 당시의 흥분된 분위기를 이렇게 회상했다. “모험을 떠나는 느낌이었고, 실제로 일종의 개척을 하러 가는 느낌이었다. … 이 위대한 사업에 참여하는 특권을 받는다는 생각에 정말로 가슴 깊이 감명을 받았다. 이는 신성한 특권이자 신뢰였다.”128

베렛 형제는 프로그램을 소개하기 위해 매드슨과 함께 직접 영국으로 갔다. 프로그램 시범 운영에 선택된 여러 현지 스테이크와의 모임에서 베렛 형제의 영향력은 모든 걱정을 덮어버렸다. 존 매드슨은 현지 지도자와 협력하는 베렛 형제에게 크게 감명을 받았다. “베렛 회장님은 이 훌륭한 신권 지도자를 대하는 데 능수능란했다. 그분은 꼭 선지자처럼 보였고, 선지자처럼 말했으며, 참된 축복사의 태도와 위엄을 지닌 분이었다. … 정말 훌륭한 위엄과 인격, 영을 가진 분이었다. 베렛 회장님은 복음의 체계적인 학습이 젊은이들에게 어떤 영향을 미칠지 설명했고, 이 설명을 들은 회장단의 훌륭한 지도자들은 주저하거나 질문도 없이 만장일치로 바로 ‘좋습니다. 이게 바로 우리가 원하는 것입니다.’라고 말했다.”129

베렛 형제가 돌아가고 일주일 후에, 매드슨은 프로그램 준비를 시작하는 어려운 임무에 착수했다. 교재는 집필 중인 상태였기 때문에 당장 사용할 수가 없었다. 매드슨 형제에게는 돈 본드가 미국의 미드웨스트에서 했던 일 외에 다른 선례도 없었으며, 프로그램에 관해 아는 영국 회원도 몇 명 없었다. 영국 세관 대행에서는 처음에 영국으로 세미나리 물품을 들여오는 것조차도 허락하지 않았다. 마침내 자료가 도착했을 때, 매드슨 형제는 그가 관리하는 모든 교사에게 교재를 직접 전달했다.130

이런 모든 어려움에도 불구하고, 영국의 교회 회원들은 곧바로 비전을 세웠다. 자료와 훈련 부족에도 불구하고, 매드슨 형제가 예상했던 것보다 반응은 더 뜨거웠다. 가정 학습반 프로그램만 실행할 것으로 예상했으나 몇 개의 새벽반 수업을 운영할 수 있을 만큼 학생들도 충분히 모였다. 영국의 첫 번째 세미나리 수업은 19명의 학생이 모인 가운데 1968년 8월 19일 오전 7시에 스코틀랜드의 글래스고 와드에서 열렸다. 매드슨이 영국에 도착한 지 겨우 보름밖에 지나지 않았을 때였다. 이 작은 시작을 필두로 가정 학습반과 새벽반 수업은 계속 퍼져나갔다.131 한 달에 한 번, 각 지역의 학생들은 “슈퍼 새터데이(Super Saturday; 합동 세미나리)”라고 애정 어린 이름을 붙인 모임을 했다. 이 대규모 모임에서 학생들은 더 많은 가르침을 받았고, 교사들은 훈련을 받았으며, 경전 대회를 열었다. 영국에서 경전 빨리 찾기 대회는 큰 인기를 끌어, 전국 대회도 개최되었다.132 성장하는 프로그램은 더 많은 관리가 필요하기에 영국과 오스트레일리아로 추가 지원군이 파견되었다. 이듬해에는 다른 미국 교사 파견대가 프로그램 시행을 위해 뉴질랜드로 파견되었다.133

국외 프로그램의 시작은 윌리엄 이 베렛이 17년 동안 종교 교육 교육감으로 있으면서 이룩한 최고의 성과였다. 1970년 여름에 닐 에이 맥스웰이 새로운 교회 교육 총감으로 발표되었다. 맥스웰 총감과 함께 세미나리 및 종교 교육원의 지도자가 전체적으로 교체되었다. 남부 캘리포니아의 코디네이터이자 후에 교육감 집행 보조가 되는 클라렌스 에프 슈럼은 베렛 형제가 그의 은퇴를 알리는 전화를 받았던 것을 기억했다. “그는 돌아가 닐 맥스웰에게 전화했고 아무 일도 없었던 것처럼 다시 돌아왔다. 그다음에 그는 우리가 어떻게 행정을, 특히 교회 행정을 지원해야 하는지에 관한 고전적인, 정말 고전적인 설교를 했다. 그리고는 ‘여러분은 여러분을 대체할 사람에게 충실해야 한다.’라고 말했다. 그 경험을 절대 잊지 못할 것이다.”134

1960년대 동안 세미나리 및 종교 교육원의 발전은 가속화되었다. 1953년에 베렛 형제가 임명되었을 당시 약 34,000명의 학생이 있었으며, 대부분 서 산간 지역 학생들이었다. 총 종교 교육원 등록 수는 약 4,000명이었다. 그러나 베렛 형제가 은퇴한 1971년에는 세미나리 등록자 수가 126,000명, 종교 교육원 등록자 수는 거의 50,000명으로 성장했으며, 이 프로그램은 전 세계 무대로 나가는 첫 단계를 밟고 있었다.135 또한, 당시는 실험과 혁신의 시대였다. 새로운 미디어 기술력이 소개되어 교사의 효율성을 증대하는 데 기여했다.

인디언 세미나리를 위해, 조지 디 듀란트와 웨인 비 린, 더글라스 제이 라슨은 Tom Trails이라는 제목으로 복음 원리를 설명하는 간단한 영사 슬라이드를 만들었다. 영사 슬라이드는 곧 인디언 프로그램뿐만 아니라 모든 세미나리에서 인기를 끌었다. 듀란트 형제는 1972년에 한 고등학교의 농구경기에 참석했다가 악단이 Tom Trails 주제곡을 연주하는 것을 들었다. 듀란트는 근처 학생에게 이 노래가 어느 학교 노래인지 물었고, 그 학생은 이렇게 대답했다. “모든 학교의 노래인 Tom Trails예요!”136 듀란트 형제는 “그들은 그저 즐겁게만 생각하는 것 같았지만, 이건 정말 대단한 성공이었다.”137 영사 슬라이드는 곧 확장되어, 부도덕이나 회개, 심지어 죽음과 같은 민감한 주제도 다루었다. 세미나리가 국제적으로 확장되면서, 교과 과정도 맞추어 조정되었다. 라틴 아메리카에서 Tom Trails는 Pepe Perez로 제목을 바꾸어 큰 효과를 거두었다.138 이런 혁신은 이제 시작일 뿐이었다. 1960년대 말에 세미나리 및 종교 교육원 프로그램은 영어권 국가에서 성공적인 결과를 냈고, 이제는 바야흐로 세미나리 및 종교 교육원이 “모든 나라”로 나아갈 시대가 도래하였다.(교리와 성약 133:37)

1970년대
모든 나라로

1970년, 교회 교육 총감직에 오른 닐 에이 맥스웰은 조 제이 크리스텐슨을 교회 교육 부총감으로 임명했다. 멕시코시티에서 선교부 회장으로 봉사하고 있던 크리스텐슨 형제는 이 부름에 무척 놀라워했다. 임지에 도착한 지 2개월밖에 안 되었을 때였지만, 크리스텐슨 부부는 즉시 선교부에서 돌아와야만 했다.139 이미 몇몇 나라에서 프로그램이 성공적으로 시작된 가운데, 맥스웰 총감은 종교 교육을 최우선 순위에 두고 싶었다. 그는 후에 이렇게 말했다. “세미나리와 종교 교육원은 교회가 가는 곳이라면 어디라도 따라갈 수 있다는 생각이 들었다.”140 맥스웰 총감과 직원들이 임명되고 몇 달이 지나지 않아, 교회 교육 위원회에서는 전 세계 교회 회원이 있는 곳이라면 어디라도 세미나리 및 종교 교육원이 존재할 것이라는 발표를 내놓았다.141

다음 몇 해 동안, 수많은 미국인 교사들이 세미나리 및 종교 교육원 시행에 관한 임무를 받고 전 세계로 파견되었다. 그들은 3년 동안 완수해야 하는 세 가지 목표를 받았다. “(1) 신권 지도자와 긍정적인 협력 관계를 맺는다. (2) 관심 있는 중등 교육 및 대학교 연령의 학생들을 등록시켜, 가정 학습반 세미나리를 시작한다. (3) 현지 지도자가 될 수 있는 사람을 찾고 훈련하여, 미국에서 다른 [교사]를 보낼 필요가 없도록 한다.”142 남아프리카 공화국으로 파견된 교사였던 이 데일 르바론은 후에 이 사업의 기념비적인 본질을 설명했다. “이 일은 4년에서 5년이라는 정말 짧은 기간 동안 거의 공습처럼 진행되었다. 전 세계 어떤 특정 지역이 준비된 것뿐만 아니라 전 세계의 거의 모든 곳이 준비된 것을 보는 일은 정말 흥미로웠다.”143

다음 몇 년에 걸쳐서, 세미나리 및 종교 교육원을 전 세계에 안착시킬 목적으로 새로운 프로그램을 시작했다. 프로그램 시행을 위해 파견된 교사들은 환경적인 어려움과 먼 거리, 정치적 불안 상황에도 개의치 않고 지치지 않는 수고를 쏟았다. 브라질에서 데이비드 에이 크리스텐슨과 그의 네 가족은 문제 해결을 위한 기금이 전달되기 전까지 한 달 반가량을 그들이 가진 단 하나의 가구였던 1인용 매트리스에서 다 같이 잠을 잤다.144 필리핀에 홍수가 난 상황에서 스티븐 케이 이바는 운전기사에게 20페소를 추가로 지불하며, 물품이 도착해 교사들이 기다리고 있던 부두까지 태워 달라고 부탁했다. 하지만 범람한 물이 차를 덮쳤고, 스티븐 이바는 흰색 셔츠에 넥타이 차림으로 뛰쳐나가 차를 끌어냈다. 그의 아내는 아기를 끌어안고 밀려드는 물을 피해 차량 좌석 위로 올라서야 했다. 몇몇 필리핀 소년들이 그들을 구해 주었고, 스티븐 이바는 소년들에게 고마움의 표시로 10 페소씩을 나눠 주었다.145

교회 교육 기구 코디네이터였던 로버트 비 아놀드는 과테말라의 집에 있던 복사기 때문에 정부 군인들과 관련하여 곤란한 상황에 빠졌다. 정부 군인들은 그 복사기가 반정부 선전물을 인쇄하는 목적이 있다고 생각했다. 이에 밥 아놀드는 자신이 몰몬이며 교육 프로그램을 마련하고 있다고 설명했다. 군부의 대장은 이렇게 답했다. “당신이 몰몬이라고요? 제 조카딸이 몰몬입니다.” 그리고 그들은 다음 집으로 이동했다.146 리처드 엘 브림홀은 칠레에서 마르크스주의 정부를 전복하려는 1973년 쿠데타 중에 대통령궁이 폭격당하는 것을 아이들과 함께 자신의 집 지붕에서 목격했다.147

미국인 교사들의 이야기 못지 않게, 프로그램 운영을 위해 모집된 현지 교사들에게도 훨씬 더 놀라운 일들이 많이 일어났다. 조 제이 크리스텐슨은 후에 이렇게 회상했다. “의심할 여지 없이, 이 초기에 파견된 교회 교육 기구 개척자들은 이 기구를 위해 일하도록 그들이 선택한 많은 사람에게서 영감을 받았습니다. 그들이 한 일이 정말 놀랍지 않습니까.”148 중미에서는 젊은 건축가였던 카를로스 에이치 아마도가 이 기구를 이끌도록 선택되었다. 그는 후에 감독과 스테이크 회장, 선교부 회장으로 봉사했다. 그는 1989년 4월에 칠십인 제이 정원회 일원으로, 1992년 10월에 칠십인 제일 정원회 일원으로 부름 받았다.149 한국에 이 프로그램이 상륙했을 때는 적합한 능력을 갖춘 교사를 찾을 수 없었고, 교회는 한국인인 이호남을 책임자로 채용하여 프로그램을 시행했다. 그는 종래에 한국의 초대 스테이크 회장이 되었고, 후에 선교부 회장으로도 봉사했다.150 이 프로그램의 시행과 운영을 위해 모든 나라에서 유능한 남성과 여성들이 나서 주었다. 프로그램은 가파른 성장세를 보였다. 조 제이 크리스텐슨은 맥스웰 총감에게 “마치 폭발 직전 같다.”라고 말하기도 했다.151

세미나리 및 종교 교육원이 전 세계 교회에 영향을 미치기 시작하면서, 미국 외 지역의 교회 역시 세미나리 및 종교 교육원을 완전히 바꾸었다. 교사 및 관리자들은 업무에 더 넓은 관점을 수용하기 시작했고, 국경을 초월한 새로운 단합 정신이 등장했다. 그 현상을 여실히 보여 주는 예로 프랭클린 디 데이의 이야기를 들 수 있겠다. 데이 형제는 교회 교육에 참여하기 전에 제2차 세계대전 동안 미 해병대에서 복무했다. 태평양 전쟁에서 격렬한 전투에 참전했던 데이 형제는 이렇게 기억했다. “해병대는 무기 사용법뿐만 아니라 적을 증오하는 방법에서도 능숙했다.”152 이 프로그램이 꽃을 피우기 시작하면서, 전 세계는 여러 “지역”으로 나뉘어 각 지역을 관할하는 교육감을 두게 되었다. 프랭크 데이는 아시아 지역을 관할하는 교육감으로 선택되었다. 그는 자신이 참전했던 치열한 격전지 중 한 곳인 오키나와를 여행하면서, 전쟁 때 자신의 내면에 뿌리내렸던 증오를 어떻게 극복할지를 걱정하고 두려워했다. 그는 비행기에서 내려서 마중을 나온 켄 와타나베 선교부 회장을 처음 만났을 때 자신이 긴장을 했던 것을 기억했다. 그들은 서로를 껴안았다. 그는 “단 몇 초 만에 괴로움과 증오, 몇 년에 걸친 훈련과 두려움이 갑자기 사라졌다.”라고 회상했다.153

아시아에서 일하는 동안, 데이 형제는 프로그램에 참여했던 모든 사람들에게서도 같은 기적이 일어나는 것을 보았다. 한 지역 대회에서 한국과 일본에서 온 두 명의 교사가 서로 포옹하고 작별 인사를 하며 서로 감사하는 모습을 본 것이다. 두 국가가 오래도록 적으로 지냈던 역사를 떠올리면서, 프랭크 데이는 모든 장벽을 극복하는 복음의 힘을 깊이 생각하게 되었다. “우리가 사람들을 함께 데려와 주님의 영이 그들에게 임하게만 한다면, 그들이 무엇을 배우든 간에 가치가 있을 것이라고 느꼈다.”154

그 기간에 미국에서는 교육 체계와 관련하여 중대한 변화가 있었다. 조 제이 크리스텐슨의 가장 자랑스러운 성취 중 하나는 몰몬경을 세미나리 필수 교과 과정에 포함한 것이었다. 몰몬경은 1961년 이래로 반에서 드문드문 가르쳐졌으며, 대부분 9학년 과정의 일부로만 배워 왔었다. 하지만 1972년에 크리스텐슨 형제는 몰몬경을 세미나리 졸업을 위한 필수 과정으로 만들기 위한 제안서를 제출했다. 이 정책은 압도적으로 승인되었다. 스펜서 더블유 킴볼 회장은 후에 조 크리스텐슨에게 “왜 이 일을 전에는 이루어지지 않았는지 알 수가 없을 정도군요.”라고 말했다.155

1977년에 스텐리 에이 피터슨이 종교 교육 부총감으로 임명되었다. 세미나리 및 종교 교육원과 관련한 또 다른 중요한 사건은 1978년에 일어났다. 미국 시민 자유 연맹이 휴식 시간반 실행과 구약전서 및 신약전서 수업에 학점을 주는 일로 로건 학군을 고소한 것이다. 교회는 직접 이 소송에 참여하지는 않기로 했지만, 이는 1930년 이래 처음으로 휴식반 프로그램이 맞은 첫 번째 시련이었다. 1978년 여름이 지나며, 여러 다른 증인이 증인석에 서서 세미나리 제도의 본질에 관해 증언했다. 조 제이 크리스텐슨도 법정에서 질문을 받았다. 결국, 재판장은 미국 시민 자유 연맹의 손을 들어 주어, 세미나리 과정의 학점이 불법임을 선언했다. 이 첫 번째 판결은 2년 후 항소를 통해 고등법원의 다른 재판장이 뒤집었다. 이런 긍정적인 결과에도 불구하고, 세미나리 종교 교육원 관리처에서는 결국 학점제를 종료하기로 했다.

하지만 이 소송의 결과는 결국 프로그램에 예상치 못한 축복을 가져왔다. 학점제는 종료되었지만, 거의 60년에 가까운 운영 후에 휴식반 프로그램은 이제 확고한 법적 토대 위에 선 것이다. 교사들은 이제 더는 특정 후기 성도 교리를 성경과 함께 가르치는 데 제한을 받지 않게 되었다. 학점제가 없어진 후, 지역 교육감들은 등록 수가 떨어질 것으로 예상했다. 하지만, 예상과 다르게 변경 후에 등록 수는 오히려 증가했다.156

1970년대 동안 탁월한 다른 지도자들이 종교 교육의 지도자로서 고삐를 잡았다. 1976년에 제프리 알 홀런드가 닐 에이 맥스웰의 뒤를 이어 교회 교육 총감이 되었다. 1979년에 조 제이 크리스텐슨이 떠난 후, 스탠리 에이 피터슨이 총괄 교육감 자리를 맡았다. 프로그램 성장의 척도 기준은 이제 세미나리 및 종교 교육원 구성 수가 아니라 프로그램이 시행되는 국가 수에 두기 시작했다.

1980년쯤에는 세미나리 및 종교 교육원 프로그램은 상당히 많은 수의 국가에 굳건히 세워졌다. 그해에 헨리 비 아이어링이 제프리 알 홀런드 장로의 뒤를 이어 총감으로 부름 받았다. 프로그램의 전 세계적인 역할의 새로운 환경에 적응하는 일은 아이어링 회장이 받은 또 다른 도전 과제였다.

1980년대
경전을 가르치다

1980년대 동안 세미나리 및 종교 교육원은 세계적으로 계속 팽창해 나갔다. 때로 프로그램은 놀라운 장소에서 시행되기도 했다. 베를린 장벽이 무너지기 9년 전인 1980년, 동독 지역 지도자의 요청에 따라 동독에도 세미나리가 소개되었다. 맨프레드 슈체 지방부 회장은 공산주의 국가에 프로그램을 들여오면서 감수해야 했던 희생을 이렇게 회상했다. “모두 서너 개 부름으로 바빴기 때문에 교사 수가 충분하지 않았다. 하지만 우리는 ‘그래요, 세미나리는 중요하죠.’라고 했고, 청소년의 큰 열정으로 프로그램을 즉시 받아들였다.”157 주간 수업과 슈퍼 새터데이(Super Saturdays)는 공산당 임원들이 지켜보는 가운데 열렸다. 각 교사를 위한 각 공과는 타자로 쳐야 했으며, 학생들은 경전 외에 다른 자료가 없었다.

16살의 어린 헨리 코삭은 이렇게 기억했다. “경전을 공부하는 완전히 다른 방법, 니파이가 써 있는 자리에 제 이름을 대신에 넣는 것 같은 방법으로 배웠습니다. 아직도 그때가 생각납니다.”158 교회 지도자들은 세미나리를 동독 학교에서 가르치는 무신론 철학을 토론하는 기회로 삼았다. 클라우스 피터 바쉬의 어머니는 지부 세미나리 교사로 봉사했다. 그는 이렇게 회상한다. “교재를 직접 볼 기회가 있었습니다. 몇 시간 동안이나 교재를 공부했죠. 복음을 더 잘 이해하게 해 주는 설명이 들어 있었거든요. 세미나리 및 종교 교육원 프로그램은 정말 힘의 근원입니다.”159

교회가 많은 국가들로 팽창해 나가면서, 교과 과정을 번역하고 다양한 문화에 맞춰야 하는 도전은 점점 더 심화되었다. 스펜서 더블유 킴볼 회장은 모든 교회 부서에 “축소하고 간략화”하라는 요청을 보냈다. 어느 한 모임에서 한 총관리 역원이 1,500쪽의 몰몬경 종교 교육원 교재 옆에 몰몬경을 두며 물었다. “이 책(몰몬경을 가리킴)을 가르치는 데 왜 이 책(교재를 가리킴)이 필요한지 다시 한 번만 더 말해 주십시오.”160 마음에 이 걱정이 무겁게 자리 잡은 스탠 피터슨은 교과 과정팀의 책임자들, 데이비드 에이 크리스텐슨, 제이 이 젠슨, 제럴드 엔 런드를 불러 모아 해결책을 구했다. 피터슨 형제는 교과 교재의 분량을 줄여야 한다는 정신적 압박을 받았다. 그는 그들에게 답을 찾기 위해 중앙 사무실 밖에서 모이자고 했다. 네 명이 함께 기도한 후 피터슨 형제는 “사탄은 이 일이 일어나는 것을 원치 않습니다. 사탄은 여러분이 이 임무를 완수하는 것을 방해하는 데 온 힘을 쏟을 것입니다.”라고 말해야 한다는 영감을 받았다.161

이 세 명은 이 문제를 해결하기 위해 유타 주 미드웨이의 홈스테드 리조트에 방을 예약했다. 이들은 각자 모임 준비를 위해 금식을 했다. 스탠 피터슨은 이렇게 회상했다. “그들 모든 가정에 약간의 문제가 닥쳤었다.”162 결국에는 모두 집에 돌아갔지만, 처음에는 집으로 가지 않기로 결의하면서 그들은 답을 구했다. 홈스테드에서 그들은 몰몬경과 교리와 성약의 말씀과 제이 르우벤 클라크의 “(교회 교육의) 진로” 말씀을 연구하고 숙고했다.163 그들은 개념별로 복음을 가르쳤던, 세미나리 및 종교 교육원의 오랜 교수 방식을 경전을 순차적으로 가르치는 것으로 바꿔야 한다는 응답을 받았다. 제리 런드는 이 접근법을 이렇게 요약했다. “단지 경전으로부터 가르치는 것도 아니고, 경전에 관해서만 가르치는 것도 아니며, 경전만으로 가르치는 것도 아니라, 경전을 가르칩시다.”164 데이비드 크리스텐슨은 후에 홈스테드에서 집으로 돌아가는 길에서 느낀 기분은 마치 모세가 시내 산에서 돌판을 들고 하산할 때의 기분 같았다고 농담처럼 말했다. 교회 지도자들은 그들의 제안을 폭넓게 승인했다. 런드 형제는 후에 이렇게 말했다. “우리가 [발표했던] 것 중의 일부일 뿐이었지만, 그분들은 ‘좋은 제안이군요.’라고 말씀하셨습니다.”165

이 일이 있기 전에 교과 과정은 경전의 이야기와 모범, 활동에서 가져온 것이었으며, 신앙과 정직, 회개와 같은 일련의 개념에 맞춘 과정에 기초한 것이었다. 이 새로운 지시에 따라, 교사들은 경전을 표준 경전에 나타난 대로 순차적으로 가르치기 시작했다. 1981년에 브루스 알 맥콩키 장로는 종교 교육자들에게 이 실천법을 더 자세히 설명했다. “복음 원리에서 어떤 것을 강조해야 할지 알고 싶다면, 그저 모든 표준 경전을 가르치십시오. 그러면 자동으로 그 과정 중에 주님께서 모든 교리와 원리에 무엇을 강조할지 알려 주실 것입니다.”166 스탠 피터슨은 자신의 임기 중에 경전을 강조하는 것을 주요 목표로 삼았다. 그 후 20년 동안, 경전에 집중하는 교재 분량을 줄이는 시도를 지지하며, 교과 과정 자료의 88%에 달하는 분량이 삭제되었다.

경전을 크게 강조하는 결정에는 교과 교재뿐만 아니라 미디어를 포함한 모든 교과 과정 요소도 포함된 것이었다. Tom Trails를 이용했던 시기를 지나, 교실에서 사용하는 미디어 자료도 피터슨 형제가 “몰몬 드라마”이라고 부르는 것으로 바뀌었다. 복음 원리대로 살다가 잘못된 길로 빠졌다가 다시 돌아오려는 젊은이들의 긴 이야기가 연재물 형식으로 제공되었다. 1980년대 동안 교과과정팀은 미디어와 새로운 경전 접근법을 어떻게 가장 조화롭게 사용할 수 있을까를 깊이 있게 평가했다.167 미디어 팀의 일원인 폴 브이 존슨은 “더 다양한 자료를 만들고, 어떤 [미디어 자료]는 교리에 집중하고 어떤 자료는 경전 역사에 집중하며, ‘여기에 시청할 영화가 있어요’라는 느낌의 내용이 덜 담긴, 좀 더 ‘수업 자료로 사용할 수 있어요’라는 느낌의 자료를 만들라는” 구체적인 지시를 받았다고 말했다.168 또한, 이들은 미국 학생들의 경험에만 집중하는 것이 아니라 더 다문화적인 미디어를 만들고자 노력했다.169

1990년대
지평을 넓히다

스탠리 에이 피터슨은 20년 동안 종교 교육과 초등 및 중등 교육 교육감으로 있으면서, 여러 다른 총감 아래에서 봉사했다. 1986년 제이 엘리어트 카메론은 칠십인 정원회에 부름 받은 헨리 비 아이어링 장로의 교회 교육 기구 총감 자리를 이어받았다. 헨리 비 아이어링 장로는 1992년에 총감에 재임명되었다. 3년 후에 그는 십이사도 정원회 일원이 되었지만 총감직을 계속 수행했다. 그럼으로써 그는 1930년대의 존 에이 윗소 장로 이래로 총관리 역원이 교회 교육 기구를 이끈 첫 번째 사례가 되었다. 아이어링 장로 이래로, 총감직은 총관리 역원이 맡고 있다.

프로그램이 그의 통솔 아래 있는 동안, 스탠 피터슨은 계속 지역 지도력을 강조했다. 이에 더하여 젊은 가족이 이동하도록 하는 대신, 새로운 국가에 세미나리 및 종교 교육원 프로그램을 개설하기 위해 퇴직한 교사와 그 배우자를 선교사로 부르는 새로운 관행을 시작했다.170 이런 선교부에 부름 받은 피터슨 형제의 이전 동료는 농담처럼 말했다. “스탠, 왜 내가 이렇게 일찍 은퇴해서 예전에 돈을 받으며 했던 일을 이제는 무상으로 해야 하는지 다시 한 번 말해 주겠는가?”171 지역 회원들이 프로그램을 이끌도록 모집하고 훈련한 이들 선교사의 수고는 계속해서 큰 수확을 거뒀다. 피터슨 형제는 “현지인을 참여시키는 것의 가치를 직접 목격했습니다. 그들은 발전하여 이 프로그램을 자신들의 것으로 만들 수 있었습니다. 그들은 그 프로그램에 대한 주인 의식을 느끼고 있습니다.”라고 말했다.172

스탠 피터슨은 프로그램의 발전을 확인하기 위해 자주 여행하면서, 영국에서 부름 받은 교사가 가르치는 새벽반에 참석하여 감격스러운 경험을 했다. 모든 반원은 현지 와드에서 기금을 마련하여 구매한 자전거로 도착했다. 이 자전거로 학생들은 세미나리에 참석할 수 있었다. 그는 이렇게 말했다. “이 여교사의 반에는 약 30명의 젊은이가 있었고 교실에 크게 원으로 둘러앉아 있었는데, 교사가 훌륭한 수업을 전하는 동안 반원들은 그녀의 가르침에 집중하고 있었다. 솔트레이크시티에서도 이런 일이 일어날 수 있었을 것으로 생각했고, 이보다 더 좋을 수는 없을 것이다.”173

러시아의 공산주의 해체 이후, 1990년대에 세미나리 및 종교 교육원 프로그램이 동유럽의 여러 다른 나라에 퍼졌다. 프로그램은 계속해서 새로운 지역으로 퍼져 나갔다. 세미나리 및 종교 교육원 교사들은 학생들을 돌볼 수 있도록 다양한 환경에서 계속 활동했다. 그들이 봉사하는 모든 곳에서 자신들의 고향을 더 좋게 만들기 위해 일했다. 수십 년 동안 도널드 이 하퍼는 남아프리카 공화국에서 세미나리 및 종교 교육원 책임자로 봉사했다. 그와 아내는 신혼 때, 솔트레이크시티로 여행 와서 미국으로 이민 올 가능성을 살폈다. 해롤드 비 리 장로는 하퍼 부부와의 만남에서 고향에 머물라는 권고를 주었다. 하퍼 장로는 이렇게 기억했다. “장로님은 저를 똑바로 바라보시면서 ‘하퍼 형제님, 형제님은 이곳에서 필요가 없습니다. 남아프리카 공화국으로 돌아가셔서 교회를 세우는 것을 도우면, 형제님 마음속의 진정한 소망이 무엇인지 알게 될 것입니다.’라고 하셨습니다.”174 하퍼 부부는 남아프리카 공화국으로 돌아가 세미나리 및 종교 교육원 프로그램을 이끌도록 선별되었다. 고국의 부당한 인종차별을 목격하며, 하퍼 부부는 교회의 흑인 및 백인 회원들에게 함께하라는 격려를 주었다.

남아프리카 공화국에서 지역 대회가 열렸을 때, 하워드 더블유 헌터 장로와 보이드 케이 패커 장로가 사도로서 참석했는데, 하퍼 형제는 종교 교육원에서 흑인 및 백인 학생이 함께 합창을 하도록 요청했다. 그의 아내인 밀자 자매는 아직 백인 회원들이 교회에서 더 많은 영향력을 미치던 당기에 교회 합창단 지휘자로 활동하며 혼합 합창단을 이끌었다. 돈 하퍼는 “그 경험에서 제가 목격한 가장 중요한 일은 그 연령 그룹에서 이루어 낸 혼합과 … 단합이었습니다. 성인 합창단에는 3분의 1을 흑인으로 채워 달라는 요청을 할 수 없었습니다. … 하지만 젊은 세대가 이 일을 해냈습니다. 그들에게 피부색에 대한 편견은 전혀 없었습니다.”175 리 장로의 약속대로, 하퍼 부부는 요하네스버그에 세워진 성전으로 그들의 국가에 성전이 들어오는 축복을 목격했다.

21세기
진로를 따라 계속 나아가라

2001년에 스탠리 에이 피터슨은 은퇴하고 폴 브이 존슨이 종교 교육과 초등 및 중등 교육 교육감 자리를 이어받았다. 2001년 9월에 일어난 테러로 세계는 새로운 불확실의 시기에 들어섰다. 프로그램의 기본 메시지는 동일하게 남았지만, 관리 체계는 새로운 세계의 현실에 발맞춰 변경되었다. 1977년 이래로 매년 브리검 영 대학교에서 열렸던 교회 교육 기구 학술 연구회는 테러가 일어난 직후의 1개월 동안 여행 자체에 대한 우려를 포함한 여러 상황을 고려하여 연기되었다. 그리고 이 모임은 2003년에 영구히 중지되었다. 새로운 여행 제한 때문에 학술 연구회 중지가 결정되었지만, 이에 따라 새로운 사고의 전환이 필요했다. 학술 연구회의 의장으로 봉사했던 폴 브이 존슨은 이제 연구회 중지라는 어려운 결정을 내려야 했다. 그는 후에 이렇게 말했다. “총감과 위원회가 우리 프로그램을 살펴보기를 정말로 원했고, 여행이나 추가 예산 등이 들지 않기를 바랐다. 즉, 언제나 힘들 수밖에 없는, 줄일 수 있는 것은 없는지 모든 것을 재평가하고 확인하기를 원했다.”176

과거 학술 연구회의 문제 중 하나는 너무 미국 중심적이며, 범세계적 기구의 필요성을 부응하지 못한다는 것이었다. 하지만 세미나리 및 종교 교육원은 연례 위성 방송을 시작하면서 전 세계의 세미나리 및 종교 교육원 교사에게 접근하는 방법을 찾게 되었다.177 2003년 8월 1일에 열린 첫 번째 방송에서는 리차드 지 스코트 장로와 헨리 비 아이어링 회장의 말씀 및 훈련과 함께 교회 교육 기구 교육감들의 말씀이 전해졌다.178 교육감들과 총관리 역원이 말씀하는 위성 방송은 연례 전통이 되었으며, 또한 전 세계의 여러 세미나리 및 종교 교육원 그룹의 합창으로 세미나리 및 종교 교육원 전체가 서로 가까워지는 결과를 낳았다.

이 10년 동안 여러 중요한 변화가 있었으나 그 가운데에서도 지속성은 여전히 중하게 여겨졌다. 당시 십이사도 정원회 회장 대리였던 보이드 케이 패커 회장은 교회의 두 번째 세미나리 교장이었던 아벨 에스 리치의 시기까지 거슬러 올라갈 정도로 세미나리 및 종교 교육원과의 관계가 깊었으며, 계속 프로그램 지도자들의 중요한 안내자이자 멘토로 활동했다. 그는 계속 프로그램 지도자들의 중요한 안내자이자 멘토로 활동했다. 폴 존슨이 세미나리 및 종교 교육원 교육감이 된 직후, 패커 회장은 그를 집으로 초대하여, 선교사의 합당성과 준비에 관하여 “기대치를 높이”도록 가르치는 제일회장단 서한의 초안을 보여 주었다. 존슨 총감은 후에 이렇게 회상했다. “회장님은 저와 함께 서한을 읽고 나서, ‘이 내용이 세미나리 및 종교 교육원에 어떤 의미가 있습니까?’라고 물으셨습니다. 저는 ‘글쎄요, 아마 실천에 옮겨야 한다는 뜻이겠지요.’라고 대답했습니다. 회장님은 ‘맞습니다. 형제님은 그들이 더 잘 준비할 수 있도록 해야 합니다. 그들이 선교 사업을 나갈 확실한 준비를 하도록 해야 합니다.’라고 하셨습니다.”179

다음 몇 달 동안 관리부 내에서는 고든 비 힝클리 회장 및 엠 러셀 밸라드 장로와 함께 선교사 준비에 세미나리 및 종교 교육원 프로그램이 어떻게 더 좋은 도구가 되도록 할 수 있을지를 토론했다. 이런 토론의 결과로 관리부는 새로운 교육 강조 사항을 넣은 문서를 발표했다. 여러 중요한 지시 중에, 교사들은 학생들이 “복음 교리와 원리를 설명하고 공유하며 간증하도록” 훈련하라는 새로운 강조 사항을 지침으로 받았다.180

계시적인 인도는 세미나리 및 종교 교육원의 모든 역사를 통틀어 이 조직이 아주 독특한 교육 조직이 될 수 있게 했다. 이 교육 기구의 교사들은 과거의 선지자들에 관하여 주로 가르치면서, 동시에 현대 선지자의 인도에 관해서도 간증했다. 교회 교육 위원회의 비서(및 부총감)인 로저 지 크리스텐슨은 경전을 가르치는 현대 선지자의 권능을 설명하던 경험을 회상했다. 브리검 영 대학교-아이다호로 가던 도중에, 아이어링 장로는 크리스텐슨 형제와 함께 아이다호폴스에 잠시 멈추어 세미나리에 참석할 수 있을지를 물었다. 일정이 늦어질 수도 있는 일이었다. 그들이 반에 들어갔을 때 교사는 완전히 당황했지만, 현명하게도 아이어링 장로에게 말씀을 전해 달라는 요청을 했다. 크리스텐슨 형제는 이렇게 회상했다.

아이어링 총감은 2005년까지 계속 교회 교육 기구를 이끌었다. 그 후 칠십인의 더블유 롤프 커 장로가 교회 교육 기구 총감에 부름 받았다. 같은 해 폴 브이 존슨은 칠십인 정원회 일원으로 부름 받았다. 게리 케이 무어가 존슨 장로의 교회 교육 기구 종교 교육 및 초중등 교육 교육감 자리를 이어받았다. 새로운 지도자는 전임자의 업적을 기반으로 계속 일했다. 커 장로는 교사들에게 그들이 어디에서 봉사하든지 상관없이 프로그램에서 “더 많이 드러나도록 하고”, “우리의 영향력을 키우라”고 촉구했다.182

2008년에 폴 브이 존슨 장로가 커 장로 뒤를 이어 교회 교육 기구의 총감이 되었고, 채드 에이치 웹은 게리 무어의 세미나리 및 종교 교육원 교육감 자리를 이어받았다. 웹 형제는 세미나리 및 종교 교육원의 새로운 지도자로서 교회 교육 기구 내에서 이루어지는 교육에서 선지자들의 인도가 중요하다는 점을 강조했다. 그는 이렇게 말했다.

2009년에 세미나리 100주년을 맞으면서, 교육 기구의 지도자들은 세미나리 및 종교 교육원의 목적에 관한 명확한 성명을 발표했다. “우리의 목적은 청소년과 청년 성인들이 예수 그리스도의 가르침과 속죄를 이해하고 의지하며, 성전 축복을 받기에 합당하게 되고, 자신과 가족 및 다른 사람들을 준비시켜 하늘에 계신 아버지와 함께 영생을 누리도록 돕는 것입니다.”184

세미나리 프로그램 100주년을 기념하기 위해, 보이드 케이 패커 회장과 함께하는 100주년 기념 방송이 2012년 1월 22일에 전 세계로 방송되었다.185

맺음말

그레나이트 고등학교 길 건너편에는 여전히 원 건물이 있었던 같은 장소에 세미나리 건물이 있다. 첫 번째 그레나이트 세미나리 건물은 증가하는 학생들을 수용하기 위해 1924년에 광범위하게 개조된 후, 1929년에 한 번 더 개조되었다.186 기존 건물의 일부는 1993년까지 사용되었으며, 그 후 기존 건물을 완전히 허물고 새로운 건물을 지었다.187 그레나이트 고등학교는 2009년에 문을 닫았지만, 세미나리는 계속되었다. 개조 및 재단장을 거친 이 건물은 현재 청각 장애인을 위한 반을 운영하고, 먼 거리의 학생들을 위한 미국 수화 화상 방송을 하며, 그들을 위한 세미나리 및 종교 교육원 프로그램의 중심지 역할을 하고 있다. 한때 현지 학생들이 모였던 곳에서, 이제는 미국 전역의 학생들이 하나가 되고 있다.

1세기 전에 세미나리를 시작하게 했던 혁신의 정신은 여전히 이 벽 안에 살아 있다. 세미나리의 문화적, 교육적, 지리적인 배경은 극적으로 변화했지만, 세미나리의 영적인 기반과 기본 진리는 여전히 같다. 세미나리는 한 스테이크에서 시작된 작은 프로그램에서 복음을 가르치고 신권을 지원하며 교회의 가족을 강화하는 전 세계적인 활동으로 발전했다. 선지자 앨마가 가르쳤던 것처럼, “작고 단순한 일로 큰 일이 이루어”졌다.(앨마서 37:6) 작게 시작한 세미나리 프로그램은 결국 교회가 존재하는 모든 지역을 아우르는 프로그램으로 발전했다. 세미나리 프로그램 100년을 맞이한 해에 등록 학생 수는 146개국에서 375,389명에 달했고, 종교 교육원에 등록한 학생 수는 144개국에서 352,441명에 달하여 전 세계 등록 수가 727,830명이 되었다.188 세미나리 프로그램의 다음 100년 동안, 과거에 휴식 시간반, 새벽반, 가정 학습반 세미나리가 시행되었던 것만큼 급진적인 혁신을 보게 될 것으로 확신한다. 교수법, 교재, 기술은 시간이 흐르며 모두 변했지만, 세미나리의 기본, 즉 교사와 학생 간의 관계, 말씀의 힘, 함께 모인 청소년에게서 오는 힘은 오늘날에도 변함없이 남아 있다. 헨리 비 아이어링 회장은 세미나리의 본질을 제대로 요약한 다음과 같은 말을 전했다. “세미나리가 제 기능을 할 때, 여러분은 간증이 있고 젊은이들을 사랑하는 교사를 찾게 될 것입니다.”189