Пропустить главную навигацию

Столетие семинарии

Сентябрь 2012 г.
Джозеф и Энни Меррилл с детьми, приблизительно 1912 год

Более 100 лет назад в средней школе Грэнит в Солт-Лейк-Сити, штат Юта, была запущена первая программа факультативной семинарии1. Начавшись, по большому счету, с экспериментального класса в одном коле, с тех пор эта программа выросла во всемирную систему религиозного образования, которая помогает молодым членам Церкви по всему миру обучаться Евангелию. Из скромных начинаний программа семинарии и ее университетский аналог – институт религии – превратились в главные образовательные структуры в Церкви. Численность студентов в этих программах превышает численность студентов в любых других образовательных проектах СПД, а их охват превышает охват почти любой образовательной организации в мире. На сегодняшний день более 700 тысяч студентов в 143 странах обучается по программам семинарии и института. Все это благодаря стараниям почти пятидесяти тысяч учителей с полной или частичной занятостью, а также учителей и администраторов-добровольцев2.

Как это бывает при изучении любой организации, исследование истоков программ семинарии и института в значительной степени проливает свет не только на то, как появилась эта организация, но и на ее цели и идеалы. В 1977 году старейшина Бойд K. Пэкер отметил: «В истории Церкви нет более яркой иллюстрации дара предвидения в подготовке этого народа, чем внедрение программы института и семинарии. Начало этим программам было положено в то время, когда они были весьма полезны, но не критически необходимы. У этих программ было время на то, чтобы расцвести и превратиться в настоящий оплот Церкви. Сегодня мы видим, что это истинный дар Небес для спасения современного Израиля в час самых тяжелых испытаний»3.

Попытка осветить весь столетний период существования семинарии, в силу обстоятельств, позволит нам лишь в общих чертах обрисовать картину, но даже краткий обзор позволит представить впечатляющую историю о преобразованиях, нововведениях и откровениях.

1910-е годы
Скромное начало

Джозеф и Энни Меррилл с детьми, приблизительно 1912 год. Публикуется с любезного разрешения Энни Уиттон

Предпосылкой к созданию программы семинарии послужил целый комплекс исторических обстоятельств. Но, если не вдаваться в детали, можно сказать, что эта программа началась с самого обыденного семейного вечера. Джозеф Ф. Меррилл, недавно призванный служить в президентстве кола Грэнит в штате Юта, сидел и слушал, как его жена Энни рассказывает их детям перед сном истории из Библии и Книги Мормона. «Список этих историй был столь длинным, что ее муж часто поражался их числу и не раз заслушивался вместе с детьми, поражаясь ее умению преподносить эти истории»4. Наконец, когда брат Меррилл спросил свою жену, откуда она знает все эти истории, она ответила, что большую часть из них она узнала на уроках богословия, которые проводил Джеймс Э. Талмейдж в академии в Солт-Лейк-Сити, принадлежащем Церкви учебном заведении, где она училась в юности. Впечатленный учительскими способностями своей жены, брат Меррилл начал размышлять над тем, как помочь другим детям, посещающим государственные школы, получать такую же духовную подготовку, какая была у его жены. Он стал одержим этой идеей – предоставить студентам возможность обучаться религии в течение обычного учебного дня, вне зависимости от вида учебного заведения, которое они посещают. Несколько недель спустя он в общих чертах изложил идею новой программы обучения религии президентству кола5.

Хотя этот простой случай служит подтверждением тому, что семинария возникла благодаря вдохновению и откровению, было бы все же справедливо отметить, что программа семинарии возникла не из воздуха. Стремление к получению образования, в частности религиозного образования, было изначально характерно для любого Святого последних дней. В откровениях, данных Пророку Джозефу Смиту, звучат увещевания о том, чтобы члены Церкви получали образование (см. У. и З. 88:117–26), а также заявляется, что «слава Божья есть разум» (У. и З. 93:36). С самого начала духовные и светские темы в обучении Святых шли рука об руку, как это видно из широкого спектра светских тем, преподававшихся с самых ранних дней существования их первого религиозного заведения, храма в Киртланде6. На фоне роста Церкви и ее перемещения на Запад США образование оставалось неразрывно связано с верой.

В ходе девятнадцатого столетия Церковь предпринимала все новые и новые шаги по организации своей образовательной деятельности. В 1888 году она учредила Главное управление по вопросам образования, чтобы управлять сетью собственных учебных заведений. Необходимость такого шага объяснялась в письме от Первого Президентства: «Мы считаем, что пришло время, когда мы, как народ, должны взять образование своих детей в собственные руки»7. Руководители Церкви были обеспокоены тем, что дети, посещавшие государственные школы, не получали наставлений, касающихся религиозных принципов. В ходе своей образовательной деятельности Церковь учредила сеть академий, которая распространилась по всему Горному Западу. Именно в одной из таких академий Энни Меррилл обучалась богословию у брата Джеймса Э. Талмейджа и у других одаренных учителей. С целью удовлетворения нужд студентов, не имевших возможности посещать церковные академии, руководители Церкви также организовали деятельность классов религии, которые должны были дополнять государственное образование, предоставляя религиозное обучение вне программы школьных занятий9. Обе системы образования имели успех, но с ростом количества государственных школ семьям СПД стало значительно труднее принимать участие одновременно в двух разных системах. В конце концов из-за недостатка средств количество студентов, зачисленных в академии, начало снижаться. К 1911 году, в то же время, когда Джозеф Меррилл стал задумываться о новой системе обучения, количество студентов в государственных школах штата Юта впервые превысило количество студентов, зачисленных в церковные академии10.

Джозеф Ф. Меррилл, энергичный молодой профессор из Университета штата Юта, хотел найти способ, чтобы церковное образование могло существовать бок о бок с государственным, а не конкурировать с ним. Вероятно, вдохновленный программой религиозной семинарии, которую он видел в Чикаго во время обучения в магистратуре, брат Меррилл пришел к идее построить отдельное здание рядом с государственной школой, где студенты могли бы посещать классы религии в ходе обычного учебного дня. Этот план получил одобрение правления образования кола Грэнит в штате Юта и Церковного правления образования. На последующей встрече с местным попечительским советом Джозеф Меррилл договорился о том, чтобы студенты были освобождены от некоторых школьных занятий с целью посещения классов религии и даже получали зачетные баллы за изучение библейских тем11.

Далее перед братом Мерриллом стояла задача найти подходящего учителя для осуществления этого дела. В письме с требованиями к этой кандидатуре он писал:

Президентство кола изъявляет желание найти крепкого молодого человека, достаточно подготовленного для того, чтобы выполнять эту работу самым достойным образом. Под словом «молодой» мы не обязательно подразумеваем учителя молодого годами, но человека юного духом, который любит молодежь, наслаждается их обществом, который может заручиться их уважением и восхищением и оказывать на них великое влияние… Нам нужен тот, кто сам является вдумчивым студентом, кто не будет обучать поверхностно или формально, но чьи назидания смогут оказывать живое воздействие на студентов благодаря его сильной и притягательной натуре, кто сможет демонстрировать глубокое понимание и знание того, чему он учит… Требуется учитель с лидерскими качествами, ни в чем не уступающий учителям старших классов общеобразовательной школы12.

Томас Дж. Ейтс , первый учитель семинарии, фото приблизительно 1901 года. Публикуется с любезного разрешения Библиотеки истории Церкви.

В конечном счете на эту должность был назначен Томас Дж. Ейтс, член высшего совета кола Грэнит в штате Юта13. Он не имел специального образования ни в области религии, ни в сфере педагогики. Весь его преподавательский опыт ограничивался одним годом практики 20 лет назад в церковных академиях графства Миллард, штат Юта. На момент получения этого призвания брат Ейтс, выпускник Корнельского университета, работал инженером на стройке вблизи электростанции Мюррей. Но Томас Ейтс проявлял выдающиеся качества последователя Христа. Он верно служил в высшем совете кола и в ряде важных назначений, связанных с миссионерской работой. Франк Тейлор, президент кола, однажды отметил: «Брат Ейтс всегда напоминает мне Иосифа, проданного в Египет. Он являет собой оплот чистоты и силы»14.

Теперь, когда был найден подходящий учитель, брат Меррилл и брат Ейтс принялись за обсуждение деталей своего нового проекта. Они приняли очень важное решение о том, что занятия будут сосредоточены на Священных Писаниях: по двум курсам будут начисляться зачетные баллы – в классе по изучению Ветхого Завета, и в классе по изучению Нового Завета, – а третий курс, не дающий зачетных баллов, будет сочетать в себе изучение Книги Мормона и истории Церкви15. Брат Ейтс несколько раз встречался с преподавателями средней школы Грэнит, чтобы наладить полноценное сотрудничество. В это же время Президент Джон Тейлор оформил займ в размере 2500 долларов в Сберегательно-коммерческом банке Сиона для строительства здания рядом со школой. Строительство первого здания семинарии началось буквально за несколько недель до начала учебного года. Готовое сооружение состояло из трех комнат: офиса, гардероба и классной комнаты. В классной комнате была доска, стулья с подлокотниками и печь для обогрева помещения. В здании не было освещения. Из печатных изданий были только Библия и Книга Мормона. Единственной книгой в библиотеке семинарии был Библейский словарь, принадлежавший брату Ейтсу. Студенты сами рисовали карты Святой земли, Северной Америки, Месопотамии и Аравии16.


Первоначальное здание семинарии Грэнит. На крыше здания Пол Рейман, один из первых выпускников, инсценирует проповедь Павла на кровлях домов. Публикуется с любезного разрешения Библиотеки истории Церкви.

В первом классе, сформированном осенью 1912 года, насчитывалось приблизительно семьдесят студентов17. Многие студенты не смогли обучаться в семинарии в первый год, поскольку здание было достроено лишь через три недели после начала учебного года18. В течение всего первого года Томас Ейтс по утрам работал на электростанции Мюррей, а затем ехал верхом на лошади к зданию семинарии, где до наступления вечера обучал студентов19. Он описал в своем интервью в 1950 году, как работал в тот первый год его класс:

«Студентам давалось задание изучить одну главу в Библии, а затем отчитаться перед классом, что они узнали. Потом весь класс обсуждал эту главу.

Мы не использовали никаких пособий.

У студентов не было никаких развлечений – вечеринок, танцев, праздников и других развлекательных мероприятий, которые нарушали бы заведенный порядок»20.

Томас Ейтс преподавал в семинарии только один год. Президент Тейлор попросил его остаться на второй год, но необходимость ездить туда и обратно с электростанции Мюррей оказалась непосильной, и он отказался. Брат Ейтс рекомендовал в качестве своей замены Гая К. Уилсона – профессионального преподавателя, который недавно переехал в Солт-Лейк-Сити из мексиканского поселка Колония-Хуарес21.

Позже брат Уилсон отмечал, что, как ему показалось, брат Ейтс на самом деле отказался оставаться в этой должности из-за проблем с финансированием и с оборудованием помещения. Несмотря на трудности, этот новый проект уже начал давать свои плоды. Почти сто лет спустя президент Генри Б. Айринг, член Первого Президентства, рассказал о том влиянии, которое оказал первый класс семинарии Грэнит. Испытывая огромное волнение в связи с новым призванием в качестве заместителя уполномоченного по вопросам церковного образования, брат Айринг вспоминал:

«Моя задача помогать такому огромному числу учителей казалась непосильной, пока кто-то не вручил мне небольшой классный журнал. Это был журнал первого класса семинарии в Церкви. За 1912–1913 учебный год...

В нем встречалось имя Милдред Беннион. В тот год ей было 16 лет. Тридцать один год спустя она стала моей матерью. Она была дочерью человека, которого сегодня мы назвали бы «менее активным». Ее мать овдовела через год после того, как начались занятия в той семинарии. Она одна растила и кормила мою мать и еще пятерых детей на маленькой ферме. Так или иначе, тот единственный учитель семинарии так заботился об этой юной девушке и так горячо молился о ней, что Дух вложил в ее сердце Евангелие.»

Один тот учитель благословил десятки тысяч человек уже только тем, что обучал одну только девушку из многочисленной группы в 70 человек22.

Семинария Грэнит оставалась единственной семинарией в Церкви до 1915 года, когда в Бригам-Cити, штат Юта, открылась семинария Бокс-Элдер с Эйбелом С. Ричем в качестве учителя23. В течение последних лет того десятилетия программа семинарии начала набирать обороты. В штатах Юта, Айдахо и Аризона организовывались все новые и новые классы семинарии. К концу десятилетия насчитывалось в общем счете 20 действующих классов семинарии24.

Эта программа также продолжала приобретать законный статус в качестве образовательной структуры. В январе 1916 года Правление просвещения штата Юта официально одобрило учет в программе средней школы зачетных баллов, полученных в ходе изучения Ветхого Завета и Нового Завета в семинарии25. В том же десятилетии стало очевидно, что классы семинарии становятся равноценной альтернативой системе академий, которые продолжали в это время терять свою популярность из-за быстрого распространения государственных школ. Президент Джозеф Ф. Смит чувствовал, что система академий исчерпала себя и столкнулась с реальной действительностью и что Церкви «придется скорректировать свое плавание в море образования в соответствии с направлением финансовых ветров»26. Содержание академий становилось все более дорогим, а семинарии открыли менее затратный вариант обучения молодежи Церкви Священным Писаниям, позволявший охватить большее количество студентов, чем академии Церкви.

1920-е годы
Семинария выходит на первый план

В 1920-х годах была преобразована организационная структура церковной образовательной программы. Дэвид О. Маккей был назначен уполномоченным по вопросам церковного образования. Адам С. Беннион, бывший директор средней школы Грэнит, был назначен главным Попечителем Церкви по вопросам образования27. В начале 1920-х годов 90 процентов школьников в штате Юта посещали государственные школы. В марте 1920 года комиссия по церковному образованию предложила закрыть или перевести под контроль государства почти все остававшиеся академии Церкви и призвала к масштабному расширению программы семинарии с целью удовлетворения нужд молодежи в Церкви28. В годы, последовавшие за организацией системы академий, члены Церкви стали спокойнее относиться к государственному образованию. А теперь семинария предоставляла студентам СПД возможность изучать Священные Писания наряду со светскими предметами, преподаваемыми в школах. С закрытием большинства академий Церковь перенесла свое внимание на такое образование, которое могла предоставлять только она – обучение религии.

В связи с закрытием большей части академий количество семинарий в 1920-х годах стремительно выросло. Уже к концу десятилетия их число выросло с двадцати до восьмидесяти одной29. Переход от системы академий к семинариям вовсе не означал, что руководители Церкви считают, что семинарии могут полностью заменить академии. Генеральный попечитель Беннион беспокоился из-за того, что «в рамках нашей нынешней системы работа программы семинарии слишком абстрактна. По сути, мы предлагаем только наставления, и никаких действий – никакого применения»30. Он хотел поднять семинарии на более профессиональный уровень и наладить более активное взаимодействие с руководителями священства Церкви31. Держа в уме эти цели, он начал повышать требования учебной программы семинарии и учредил программы обучения учителей.

Группа учителей семинарии на летней сессии обучения в Аспен-Гроув

Одно из первых изменений, внесенных генеральным попечителем Беннионом, состояло в том, что он учредил летнюю программу обучения для учителей семинарии. Начиная с 1920 года, учителя семинарии стали собираться вместе, чтобы согласовывать планы преподавания учебных курсов и приводить их к единому стандарту. До этого времени в качестве учебников на курсах семинарии использовались сами Священные Писания. Генеральный попечитель Беннион представил первые учебные пособия, которые стали использоваться наряду со Священными Писаниями. В 1921 году несколько представителей Высшей власти Церкви, включая Джеймса Э. Талмейджа, Мелвина Дж. Балларда, Джозефа Филдинга Смита, Джорджа Ф. Ричардса и Энтони У. Айвинса, выступили с лекциями перед учителями32. Начиная с 1926 года в Аспен-Гроув в каньоне Прово стали проводиться специальные курсы. Занятия длились шесть недель, в течение которых большинство учителей жили в палатках. Один учитель с любовью вспоминает о тех днях, проведенных в горах: «В нашей замечательной команде насчитывалось в общем счете около 90 учителей. У нас было одно здание, которое использовалось как для совместных занятий, так и для самостоятельной работы... Во время дневного отдыха большая часть группы играла в софтбол и волейбол… Дружеские связи, которые завязались между нами тем летом, переросли в теплую и прочную дружбу... Я ощущал себя ближе к своему Создателю и испытывал трепетное благоговение перед величием Его творений»33.

В 1926 году стали возникать новые вопросы относительно будущего образования в Церкви. На собрании Церковного правления образования, проводившемся в феврале 1926 года, попечитель Беннион представил отчет, в котором отмечалось, что стоимость обучения одного студента в церковном учебном заведения составляет 204,97 долларов в год против 23,73 долларов за студента семинарии. Из этого отчета совершенно естественно вытекал вопрос: «Окупаются ли инвестиции Церкви в собственные учебные заведения по сравнению с вложениями в семинарию в соотношении 8 к 1?»34. Адам С. Беннион призвал к полному уходу из сферы светского образования, чтобы Церковь могла сосредоточить свои ресурсы исключительно на религиозном образовании. Поскольку такой шаг означал бы закрытие всех церковных университетов, попечитель Беннион предложил создать «университетскую семинарию» для удовлетворения потребностей студентов СПД, обучающихся в университетах. Его план состоял в том, чтобы «в университете был… сильный по своей натуре человек, к которому тянулись бы студенты, к кому они могли бы обращаться за советом. Такой человек был бы бесконечно ценен»35. Первым учебным заведением, с которого планировалось начать реализовывать этот новый проект, стал Университет штата Айдахо в Москоу36.

Дж. Уайли Сейшенз, первый учитель института

Несколько месяцев спустя, в октябре 1926 года, Первое Президентство встретилось с Джеймсом Уайли Сейшензом37, который совсем недавно вернулся с семилетнего служения в качестве президента миссии в Южной Африке. Истощенный физически и финансово своим миссионерским служением, брат Сейшенз встретился с Первым Президентством в надежде получить работу в Сахарной компании Юта-Айдахо. В середине встречи президент Чарльз У. Нибли, Второй советник в Первом Президентстве, остановился на середине предложения, повернулся к Президенту Церкви Хиберу Дж. Гранту и внезапно заявил: «Хибер, мы совершаем ошибку! Мне всегда казалось, что брат Сейшенз не должен заниматься сахарным бизнесом, он может ему не понравиться. Для него есть кое-что другое». После минутного молчания президент Нибли, глядя на брата Сейшенза, с уверенностью сказал: «Он – тот человек, которого нам нужно послать в Университет штата Айдахо, чтобы он позаботился там о наших юношах и девушках и разузнал, что может сделать Церковь для наших студентов в государственных университетах». Брат Сейшенз не выказал восторга по поводу этого нового призвания. «О, нет! – сказал он. – Всего лишь двенадцатый день как я дома после семи с лишним лет служения на миссионерском поприще, и вы призываете меня еще на одну миссию?» И тогда в разговор вмешался Президент Грант: «Нет-нет, брат Сейшенз, мы просто предлагаем вам замечательную работу».

Много лет спустя брат Сейшенз вспоминал о тех противоречивых чувствах, которые он испытывал, уходя с той встречи: «Я шел и плакал почти всю дорогу. Мне не хотелось браться за это дело. Но уже несколько дней спустя мы зарегистрировали свой багаж до Москоу, штат Айдахо, и отправились в Москоу (смеется), и там начали внедрять программу института религии СПД»38.

Дж. Уайли Сейшенз был, казалось бы, не самой подходящей кандидатурой для этого нового проекта. У него не было ни формального образования, ни опыта, связанного с системой семинарии, ни каких-либо ученых степеней. Он учился в университете, но специальность получил в области сельского хозяйства. Единственное наставление, которое он получил от Президента Гранта, отправляясь в штат Айдахо, звучало так: «Брат Сейшенз, отправляйтесь туда и выясните, что мы должны сделать для наших юношей и девушек, обучающихся в государственных университетах, и да благословит вас Господь »39. Реакция на прибытие Уайли Сейшенза в Москоу была неоднозначной. Местные руководители Церкви долгие годы просили Церковное правление образования прислать кого-нибудь, кто преподавал бы студентам религию. Молодые студенты в университете приняли его довольно радушно40. Но местные жители, не принадлежавшие Церкви, смотрели на нового учителя с подозрением. Был даже сформирован местный комитет, который должен был следить за тем, чтобы брат Сейшенз не «мормонизировал» университет!41 Несмотря на свои изначальные колебания, Дж. Уайли Сейшенз с упоением погрузился в выполнение своих обязанностей. Он стал членом местной Торговой палаты и клуба Kiwanis Club, и даже поступил в университет, чтобы получить степень магистра, которая позволила бы ему преподавать в университете42. Веселый, с неизменной улыбкой на лице (студенты прозвали его «веселый Уайли»)43, он быстро начал приобретать друзей для Церкви.

Джозеф Ф. Меррилл. Публикуется с любезного разрешения Библиотеки истории Церкви

В это время в Солт-Лейк-Сити попечитель Адам С. Беннион ушел в отставку, и его сменил Джозеф Ф. Меррилл, получивший должность уполномоченного по вопросам церковного образования. Через шестнадцать лет после создания семинарии Грэнит уполномоченный Меррилл получил шанс увидеть претворение своих идей в жизнь на университетском уровне. В ходе переписки брат Сейшенз и уполномоченный Меррилл разрабатывали философские основы новой программы. Вспоминая, как он получал послевузовское образование на Востоке США, уполномоченный Меррилл хотел, чтобы этот новый проект служил мостом между светскими науками университета и истинами Евангелия. На его взгляд, цель работы брата Сейшенза состояла в том, чтобы «помочь нашим молодым людям, обучающимся в университетах, установить необходимые связи между тем, чему они были научены в Церкви и тем, чему их обучают в университете, чтобы накрепко укорениться в своей вере, которую они исповедуют как члены Церкви»44. Уполномоченный Меррилл, ученый по профессии, хотел, чтобы программа института была разработана таким образом, чтобы помочь примирению веры и рационального восприятия. В этой связи он сказал:

«Что касается меня, то я убежден в том, что религия настолько же рациональна, насколько и наука; что религиозные истины и научные истины никоим образом не противоречат друг другу; что существует единая великая объединяющая цель, которая распространяется на все творения; что мы живем в прекрасном, хотя и в настоящее время глубоко загадочном, мире и что за всем этим стоит всемудрый, всесильный Творец. Может ли такая вера развиться в разуме всех наших студентов университетов? Наши институты религии организуются именно с этой целью»45.

Дж. Уайли Сейшенз также обратился к преподавательскому составу университета за помощью в этом новом проекте. Доктор Джей Г. Элдридж, не принадлежавший к Церкви профессор немецкого языка и декан факультета, даже предложил брату Сейшензу назвать новое здание «Институт религии Святых последних дней». Он рассчитывал на то, что другие конфессии построят подобные здания и назовут их «Методистский Институт религии» и так далее46. Брату Сейшензу понравилось это название, и он направил уполномоченному Мерриллу в Солт-Лейк-Сити запрос, который был одобрен в апреле 1928 года47. Несколько дней спустя от Джозефа Ф. Меррилла пришло письмо, и в графе «Кому» было написано: «Директору Института религии Святых последних дней – Москоу, штат Айдахо». Так это название стало официальным48.

Первое здание института в Москоу, штат Айдахо, вскоре после завершения строительства. Публикуется с любезного разрешения Особой коллекции УБЯ.

По задумке брата Сейшенза первое здание института должно было стать «церковным домом вдали от дома»49. В нем была не только классная комната, но и приемная, причастный зал, танцевальный зал, библиотека и кухня. Весь второй этаж здания занимали 11 хорошо обустроенных комнат общежития, в которых могли разместиться 22 студента мужского пола. Внешний облик здания сочетал в себе тюдоровский и готический стили, соответствуя остальным зданиям университета50. Уайли Сейшенз считал, что уже хотя бы получение средства на строительство этого здания – это в некоторой степени чудо, особенно учитывая возражения уполномоченного Меррилла, которого брат Сейшенз впоследствии в шутку называл «самым бережливым и консервативным представителем Высшей власти Церкви этого устроения»51.

Здание института в Москоу было посвящено 25 сентября 1928 года президентом Чарльзом У. Нибли52. Неспроста посвящение здания было совершено президентом Нибли, ведь именно он получил вдохновение направить Дж. Уайли Сейшенза в Москоу почти двумя годами ранее. Также на посвящении присутствовали уполномоченный Меррилл и другие высокопоставленные лица Церкви. За довольно короткий период времени институт религии стал пользоваться большим уважением в университетском городке. Его приходили посмотреть другие люди, желавшие организовать подобные помещения для других конфессий. Эрнест О. Холланд, президент Университета штата Вашингтон, бывал в этом здании несколько раз и отмечал на нескольких собраниях преподавателей, что программа института ближе всех других программ подошла к решению проблемы религиозного образования для студентов университетов53.

Положив успешное начало этой работе, брат и сестра Сейшенз в 1929 году покинули Москоу и переехали в Покателло, штат Айдахо, чтобы запустить еще одну программу института. К этому времени вторая программа института уже была запущена в Логане, штат Юта. Первым учителем там стал У. У. Хендерсон54. Сам Дж. Уайли Сейшенз также основал еще один институт в Ларами, штат Вайоминг, и начал работу над еще одним во Флагстаффе, штат Аризона, прежде чем получил призвание служить президентом дома миссии (предшественник современных Центров подготовки миссионеров) в Солт-Лейк-Сити55. Объясняя ценность программы института, он отметил:

«Религия имеет практическое применение в жизни. Она не гипотетически, а абсолютно необходима для полноценного и всестороннего образования. Без религиозного обучения не может быть полноценного образования. Поэтому оно не должно отодвигаться на второй план, но должно иметь место в образовательной программе и должно подпитываться, поддерживаться и развиваться»56.

1930-е годы
Определение курса

1930-е годы начались с неожиданного поворота для программы семинарии. 7 января 1930 года государственный инспектор по средним школам штата Юта Исаак Л. Уильямсон опубликовал гневный отчет об отношениях между государственными школами и семинариями. Два дня спустя этот отчет был целиком напечатан очень мелким шрифтом в газете Salt Lake Tribune, заняв целую страницу57. Исаак Уильямсон, не член Церкви, родившийся в штате Оклахома, в течение почти 20 лет работал в системе образования штата Юта и вот теперь подвергал сомнению юридическую правомерность программы семинарии. В этом отчете говорилось о сектантских учениях на занятиях, за которые начисляются зачетные баллы, об академических последствиях освобождения студентов от школьных занятий и о затратах штата на эту программу. В более широком масштабе господин Уильямсон усомнился в конституционности семинарий, видя в них противоречие принципу отделения Церкви от государства. По мнению Уильямсона, семинарии и государственные школы «представлялись [в умах людей] одним учреждением»58.

Некоторые из обвинений господина Уильямсона были довольно мелочными. Например, он утверждал, что на семинарии тратятся бюджетные средства, поскольку школы и семинарии располагаются рядом друг с другом и студенты, пользующиеся автобусами, используют для посещения семинарии государственные средства59. Другие обвинения были более серьезными. Господин Уильямсон, например, привел примеры конкретных учений СПД, которые преподавались на занятиях, где начислялись зачетные баллы. Конкретные примеры включали местоположение Едемского сада в штате Миссури, превосходство перевода Библии, сделанного Джозефом Смитом, и физическое вознесение Еноха и города Сиона60.

Уполномоченный Меррилл публично ответил на все обвинения, содержащиеся в отчете, сказав следующее: «Не оцеживает ли автор этого отчета комара, поглощая при этом верблюда? Каким образом, например, нахождение семинарии рядом с любой школой добавляет хотя бы один цент к стоимости проезда учеников до школы и обратно?»61 На апрельской Генеральной конференции Церкви 1930 года Президент Хибер Дж. Грант призвал к всеобщему голосованию, чтобы определить будущее семинарий62. В мае 1930 года, после месяцев подготовки, уполномоченный Меррилл предстал перед Правлением просвещения штата Юта, изложив следующие рассуждения:

«Принятие предложений Комитета означает смерть программы семинарии, и ее противники это знают. Но почему они хотят уничтожить то, что каждый директор школы и опытный попечитель считает хорошим делом? Ведь семинария – это один из самых эффективных общественных институтов, который помогает в формировании характера и хорошей гражданской позиции студентов. Или некоторые пытаются прикрыть свои религиозные предрассудки, представ в овечьей шкуре, с целью нанесения удара по семинарии, этому общественному институту, который имел такое прекрасное влияние, оказывая поддержку государственным школам?»63

Доводы уполномоченного Джозефа Ф. Меррилла, по всей видимости, покончили с юридическими угрозами в сторону семинарий. Правление просвещения штата Юта более года откладывало голосование по этому вопросу, которое, наконец, состоялось в сентябре 1931 года. Решение было принято в пользу семинарии с количеством голосов шесть к трем. Правление просвещения штата также позволило студентам, зачисленным в семинарию, продолжить пользоваться привилегиями факультативной семинарии64.

И хотя это голосование означало победу программы семинарии, оно также взбудоражило всю систему, из-за чего почти во все части образовательный программы Церкви были внесены изменения. Многие из существенных претензий в отчете господина Уильямсона стали результатом ошибок плохо подготовленных учителей. Чтобы повысить грамотность учителей в этой сфере, начиная с лета 1930 года, специалисты с факультета богословия Чикагского университета стали проводить для них обучение. На протяжении нескольких следующих лет такие известные представители библеистики, как Эдгар Гудспид-младший, Уильям К. Грэхем и Джон Т. Макнил, проводили обучение в ходе летней программы подготовки учителей65. Помимо этого, некоторым перспективным молодым учителям СПД было предложено пройти в Чикагском университете курс богословия. Среди наиболее известных членов этой группы были следующие: Сидней Б. Сперри, Т. Эдгар Лайон, Рассел Б. Свенсен и Хибер С. Снелл66.

В 1931 году Джозеф Ф. Меррилл был призван в качестве Апостола. Два года спустя он сменил Джона А. Уидтсоу в призвании президента Европейской миссии67. Когда Джон А. Уидтсоу вернулся домой, он вновь стал уполномоченным по вопросам церковного образования, заняв место уполномоченного Меррилла. Впоследствии его сменил Франклин Л. Уэст, профессор физики из Университета штата Юта, ставший уполномоченным в 1936 году. В этот период сохранялось ощущение, что реакция на кризисную ситуацию 1930 года, вероятно, слишком сильно сместила фокус программ семинарии и института в сторону светского подхода. Президента Джозефа Филдинга Смита обеспокоило одно выступление на обучении по программе института, в котором прозвучал призыв к более светскому подходу в обучении Евангелию. Тогда, в марте 1937 года Президент Смит написал уполномоченному Уэсту: «Если взгляды этих людей станут преобладать в Церкви, то нам можно будет попросту свернуть эту программу и сказать миру, что мормонизм – это провал»68.

Президент Дж. Рубен Кларк.

Принимая во внимание эту обеспокоенность, летом 1938 года в Аспен-Гроув президент Дж. Рубен Кларк-младший, Первый советник в Первом Президентстве, выступил перед преподавателями религии. Его выступление под названием «The Charted Course of the Church in Education [Намеченный курс Церкви в области образования]» стало основополагающим документом в разъяснении роли религиозного образования в Церкви. Президент Кларк начал с изложения того, что Первое Президентство в первую очередь ожидает от учителей:

Главное требование к учителю, обучающему этим принципам, – личное свидетельство об их истинности. Никакой объем знаний, никакие годы обучения, никакое количество ученых степеней не заменят этого свидетельства, которое является непременным условием для учителя в нашей Системе церковного обучения. Учителю, не имеющему подлинного свидетельства об истинности Евангелия, – того Евангелия, которое было открыто Святым последних дней и в которое они верят; учителю, не имеющему свидетельства о том, что Иисус есть Сын Божий и Мессия; не имеющему свидетельства о Божественной миссии Джозефа Смита, включая Первое видение во всей его реальности, не место в Системе церковного обучения. Если же такой учитель имеется, а я надеюсь и молюсь о том, чтобы таких не было, он должен немедленно уйти в отставку; если уполномоченный знает о таком учителе и тот не уходит в отставку, уполномоченный должен сам потребовать его отставки. Первое Президентство ожидает проведения такого сокращения69.

Слова президента Кларка стали строгим укором для некоторых присутствующих там учителей. Один молодой учитель отметил: «Мы бурно обсуждали эти слова, когда собрались вечером у своих костров». Он даже вспоминал, как один пожилой учитель тем же вечером подал уполномоченному Уэсту прошение об отставке, хотя оно было отклонено70. Когда это выступление было опубликовано в церковном издании, близкий друг президента Кларка написал ему: «Это было так своевременно, так необходимо! Мне это показалось настоящим откровением!»71. Президент Кларк ответил ему: «Я высказал многое из того, о чем размышлял долгое время и что хотел сказать. Думаю, большинство родителей в Церкви согласятся со всем, что я сказал»72.

Обращение президента Кларка прояснило роль преподавателя религии в Церкви. Поскольку руководители программ семинарии и института стремились повысить уровень профессиональной подготовки учителей, существовало искушение перенять мирской подход к преподаванию Священных Писаний. Активная критика в адрес Библии, с ее светским взглядом на Священные Писания, начала оказывать влияние на церковную систему и ее учителей. Обращение президента Кларка дало ясно понять, что свидетельство – это цель более высокого порядка, нежели ученость, и что слова Пророков представляют собой более важное руководство по Священным Писаниям, нежели труды современных ученых. Можно использовать мирские средства, но только в такой степени, чтобы они помогали в достижении цели высшего порядка – доносить Евангелие до сердца каждого из студентов. Пожалуй, самая глубокая мысль в выступлении президента Кларка касалась непосредственно интересов студентов: «Молодые люди в этой Церкви испытывают чувство духовного голода, они стремятся познать Евангелие, они хотят познать его таким, какое оно есть, а не в разбавленном виде»73.

Все эти преобразования во взглядах и мышлении происходили на фоне суровых лет Великой депрессии. Несмотря на непростую экономическую ситуацию тех времен, семинарии и институты продолжали расти. В 1930-е годы открылось семнадцать новых семинарий74 и восемь новых институтов75. Именно в это время произошло одно знаковое событие: спустя много лет переговоров был открыт институт религии в Университете штата Юта76. Уполномоченные Меррилл, Уидтсоу и Уэст попросили учителей системы семинарий и институтов «затянуть пояса потуже». Один учитель вспоминал, что в самые мрачные годы Депрессии его зарплата была урезана на 40 процентов77. В этот период отчетливее встал вопрос о необходимости стремиться к менее затратной системе. Несмотря на все тяготы тех времен, программа церковного образования охватывала рекордное количество студентов.

1940-е годы
Стойкость во время бури

Беспокойные годы Второй мировой войны замедлили рост семинарий и институтов. Из-за внушительной миграции населения, которая стала результатом войны, в эти военные годы закрылось пять семинарий78. После того, как прозвучало выступление «Намеченный курс», члены Первого Президентства, и в особенности президент Дж. Рубен Кларк-младший, продолжали пристально наблюдать за религиозным образованием. Президент Кларк провел множество бесед со старейшинами Джоном А. Уидтсоу и Джозефом Ф. Мерриллом, двумя наиболее вовлеченными в религиозное образование Апостолами, чтобы изложить все, что его беспокоит.

На собрании, проходившем в марте 1940 года, президент Кларк отвел старейшин Уидтсоу и Меррилла в сторону, чтобы поговорить с ними наедине. В записях президент Кларка с того собрания говорится: «Я сказал им, что все, чего желает Президентство, – это Евангелие»79. Сын президента Кларка был учителем в этой программе, поэтому старейшина Кларк чувствовал, что просто обязан следить за развитием событий80. В 1941 году он выразил свои переживания в письме директору семинарии: «Я делюсь с вами надеждой на то, что все семинарии Церкви оставят всякие общие понятия, основанные на сектантских идеях, часто, а в действительности почти всегда противоречащих принципам и учениям Церкви, и вернутся к великим основам восстановленного Евангелия и священства»81.

Класс утренней семинарии Уэст-Хай в Солт-Лейк-Сити, приблизительно 1942 год. Публикуется с любезного разрешения Элдона Тейлора.

В этот период в школе Интермаунтейн-Индиан-скул в Бригам-Сити, штат Юта, стартовал новый проект в программе семинарии. В ноябре 1949 года в школу были зачислены шестьсот студентов из племени навахо, среди которых было шесть молодых Святых последних дней. Двух представителей местных кольев – Дж. Эдвина Бэйрда, члена президентства кола Бокс-Элдер, и Бойда К. Пэкера, молодого учителя семинарии и члена высшего совета в коле Норт-Бокс-Элдер, – попросили помогать этим студентам в их нуждах82. Брат Пэкер вспоминал собрание в Табернакле в Бригам-Cити, на котором Президент Джордж Альберт Смит говорил о необходимости помогать индейцам. Президент Смит сказал, что любой, кто помогает индейцам, будет обильно благословлен. Это послание сильно вдохновило Бойда К. Пэкера83. Благодаря усилиям братьев Бэйрда и Пэкера появилась программа семинарии для индейцев – они стремились помочь молодым членам Церкви из коренных народов Америки на всей территории США получить религиозное образование. В течение последующих десяти лет открылось 16 семинарий для индейцев с целью удовлетворения потребностей этих студентов, рассеянных по всей стране84.

В послевоенные годы наблюдалась еще одна волна роста семинарий. В этот период открылось 17 новых семинарий, и их число достигло 109. Семинарии официально считались частью церковной программы, но они все еще вызывали неоднозначную реакцию в некоторых регионах. В начале 1940-х годов в Солт-Лейк-Сити разразились горячие политические споры на тему того, имеют ли право студенты получать освобождение от некоторых школьных предметов с целью посещения семинарии85. 22 июня 1943 года в газетах Salt Lake Tribune и Salt Lake Telegram было напечатано объявление, которое призывало «всех рассудительных граждан Америки, будь то мормон, католик, иудей, протестант или представитель любой другой религиозной группы», посетить заседание попечительского совета школы Солт-Лейк и «выступить против! против! против!» нового закона, разрешающего студентам быть освобожденными от некоторых школьных занятий в этом школьном округе86.

По иронии судьбы, утрата права на освобождение от занятий в округе Солт-Лейк, стала толчком к внедрению еще одного нововведения: утренней семинарии. В конце 1940-х годов Мэрион Д. Хэнкс, местный юрист, начал проводить занятия утренней семинарии в Уэст-Хай-скул в Солт-Лейк-Сити. Поскольку занятия проводились во внеурочное время и не подразумевали получения зачетных баллов, брат Хэнкс мог использовать Книгу Мормона в качестве своего основного пособия. Эти занятия были настолько успешными, что по прошествии некоторого времени они привлекли внимание уполномоченного Уэста, который лично встретился с братом Хэнксом, чтобы поговорить о них. Согласно одному источнику, произошло следующее:

Франк Уэст спросил брата Хэнкса, что тот делает. Он сказал ему, что проводит утренние занятия. «Сколько человек приходит?» – спросил Уэст. «Шестьдесят», – ответил брат Хэнкс. «Чему вы их учите?» – спросил Уэст. «Понимать Книгу Мормона», – ответил брат Хэнкс. «Как вы это делаете?» – спросил Уэст. «Я просто открываю книгу, мы читаем и обсуждаем прочитанное». «Сколько человек приходит ежедневно?» – спросил Уэст. «Все до одного», – ответил брат Хэнкс87.

1950-е годы
Новые подходы и новое руководство

Во время апрельской Генеральной конференции 1950 года 10 президентов кольев из Лос-Анджелеса и его окрестностей встретились со старейшиной Джозефом Филдингом Смитом, членом Кворума Двенадцати Апостолов, чтобы обсудить возможность учреждения какой-либо программы семинарии для молодежи в своей местности. Один из президентов кольев говорил о том, что их молодежь «нуждается в чем-то таком, что поможет их сплочению, в чем-то помимо воскресных собраний»88. Старейшина Смит заверил президентов кольев в том, что этот вопрос будет рассмотрен. Затем он попросил трех президентов кольев – Говарда У. Хантера из кола Пасадена, Ноубла Уэйта из Южного кола в Лос-Анджелесе и Хью Ч. Смита из кола Сан-Фернандо – начать подготовительную работу для учреждения программы осенью 1950 года89.

Не прошло и нескольких недель, как уполномоченный Франклин Л. Уэст обратился к Рэю Л. Джонсу, директору семинарии в Логане, штат Юта, и попросил его учредить новую программу утренней семинарии в Калифорнии. Брат Джонс, только недавно достроивший свой новый дом, выразил некоторые сомнения относительно переезда туда всей семьей. В ответ на это уполномоченный Уэст предложил брату Джонсу на какой-то период оставить свою семью в Логане, а самому время от времени «наведываться» туда из Лос-Анджелеса. Его первое побуждение было отказаться от этого предложения, но после беседы со своей женой и долгих размышлений в храме в Логане, штат Юта, брат Джонс решил дать свое согласие90. Это назначение было чисто экспериментальным, и на своем ориентационном собеседовании Рэй Джонс, осыпав уполномоченного Уэста вопросами, получил очень мало удовлетворительных ответов:

«В каких районах должны быть организованы занятия? Ответ: Не знаю. Вам нужно будет это решить по прибытии в Южную Калифорнию.

Где будут проводиться занятия? Ответ: Не знаю. Возможно, в гостиной какого-нибудь частного дома, в арендованном помещении или, если будет необходимость, мы можем организовать что-то вроде мобильного класса, который можно будет перевозить из одного школьного двора в другой.

Кто будет вести эти занятия? Ответ: Не знаю. Вам нужно будет принять это решение после того, как вы познакомитесь с районом и людьми.

Когда должны проводиться занятия? Ответ: Не знаю. Во многих школах студенты учатся в две смены, и вам, вероятно, придется довольствоваться тем, что студентов вы сможете собирать либо по утрам на 20-30 минут, либо на полчаса после уроков в середине дня»91.

Класс утренней семинарии в Сан-Диего в 1955 году. Из книги Дэвида Б. Римингтона «Vistas on Visions: A Golden Anniversary History of Church Education in Southern California».

Имея лишь слабое представление о том, с чего начать выполнение этого нового проекта, брат Джонс отправлялся в Южную Калифорнию с самым серьезным настроем. Церковь не оплачивала его поездку, поэтому он обеспечил себя транспортом в Южную Калифорнию, устроившись перегонщиком скота на поезд, перевозивший животных из штата Юта в Буэна-Парк, штат Калифорния, в обмен на то, что его довезут до Калифорнии и позже назад домой в Логан. Сперва он в поте лица трудился над тем, чтобы заручиться поддержкой местных руководителей священства, и затем провел оставшуюся часть лета 1950 года, делая необходимые спешные приготовления. Он трудился над тем, чтобы найти подходящих учителей, обучить их и подыскать подходящие для этого нового проекта помещения.

Программа утренней семинарии стартовала в сентябре 1950 года, менее чем через пять месяцев после встречи Джозефа Филдинга Смита с десятью президентами кольев. В первый учебный год в программе участвовало шесть кольев и было зачислено 195 студентов в семь разных классов92. Студенты, по большей части, с энтузиазмом отнеслись к программе. Ина Истон, местный член Церкви, вспоминала: «Все дело было не столько в учителе, сколько в отношении и в прекрасных качествах самой молодежи. Они хотели, чтобы на семинарии было хорошо, и там было хорошо… Большинство родителей и руководителей священства выражали свою поддержку, но по сути, программа жила благодаря юношам и девушкам»93. К концу первых пяти лет программа в Калифорнии охватывала уже 2500 студентов в 90 классах94.

От скромных истоков в шести кольях Лос-Анджелеса и его окрестностях, эта программа распространилась настолько, что считается на сегодняшний день главным способом получения церковного образования. Утренняя семинария стала доступной членам Церкви по всей стране и позволила удовлетворять нужды молодежи СПД на общенациональном уровне. Сегодня эта модель была видоизменена таким образом, чтобы в зависимости от местных условий студенты могли приходить на занятия по утрам, днем или по вечерам, и современное название этой программы – «ежедневная семинария». В конечном итоге количество студентов в этой программе семинарии даже превзошло количество студентов в факультативной семинарии95.

Уильям Э. Берретт и работники программы религиозного образования в конце 1950-х годов. Уильям Э. Берретт – пятый слева; справа от него стоит Бойд К. Пэкер. Публикуется с любезного разрешения Леланда Брюдерера.

В 1950-х годах произошли также серьезные изменения в руководстве Церковного образования. В 1953 году уполномоченный Франклин Л. Уэст, руководивший этой системой более 20 лет, был освобожден от своей должности. Его сменил Эрнест Л. Уилкинсон, президент Университета имени Бригама Янга, которого Президент Дэвид О. Маккей попросил возгласить новую структуру: Единую систему церковного обучения. Благодаря этой новой системе у образовательных учреждений Церкви появилось единое руководство. Брат Уилкинсон назначил Уильяма Э. Берретта, учителя на факультете религии в УБЯ, быть главой всех образовательных программ.

Брат Берретт привнес в программы семинарии и института иное восприятие. За исключением небольшого периода, когда брат Берретт работал помощником генерального прокурора в штате Аляска, вся его профессиональная деятельность заключалась в написании и преподавании материалов по программам семинарии и института. Уильям Берретт был выдающимся учителем и писателем, автором ряда учебных пособий для семинарий и институтов. Он имел непрерывный опыт работы в этой системе, начиная еще с того первого летнего обучения, которое проходило под руководством Адама С. Бенниона97.

Одно из первых решений брата Берретта состояло в реорганизации летней программы обучения. В 1954 году все учителя семинарий и институтов собрались в Университете имени Бригама Янга. Изначально в рамках этой летней программы, запущенной 30 лет назад, занятия проводили представители Высшей власти Церкви, но затем, с течением времени, сюда начали приглашать исследователей Библии, например, профессоров из Чикагского университета. Брат Берретт хотел вернуться к основам. Для этого на роль учителя он пригласил старейшину Гарольда Б. Ли. Среди приглашенных ораторов были Президент Джозеф Филдинг Смит и президент Дж. Рубен Кларк.

Если в ходе летней программы 1930-х годов большое внимание уделялось археологии, теологии и текстовому анализу Библии, то старейшина Ли сосредоточился на важном значении веры и свидетельства. Он советовал учителям не увлекаться домыслами, но чаще приносить собственное свидетельство в классе и не бояться сказать «я не знаю»98 вместо того, чтобы давать ответ, в котором они не уверены. Вместо того чтобы сосредотачивать внимание на повышении грамотности учителей в этой сфере, старейшина Ли делал упор на защиту веры студентов. Среди заметок с первой лекции брата Берретта можно найти следующую цитату старейшины Ли: «В юности мне всегда не терпелось продемонстрировать свои великие знания, но теперь, с возрастом, я стал беспокоиться о том, как мне скрыть свое невежество»99.

Бойд К. Пэкер.

Брат Берретт также окружил себя мощной группой поддержки. Старейшина Ли советовал ему «отойти от прежней политики Департамента образования», выбрав новых помощников100. Следуя этому совету, брат Берретт выбрал А. Теодора Таттла, главу института в Рино, штат Невада, и Бойда К. Пэкера, директора семинарии в Бригам-Сити, штат Юта, в качестве супервизоров программы. Хотя эти два новых супервизора не были знакомы, у них быстро завязалась крепкая дружба. Впоследствии брат Берретт описывал их отношения как «союз Давида и Ионафана. Они были ближе, чем братья»101. Под руководством Уильяма Э. Берретта между всеми сотрудниками установились близкие дружеские отношения. Один из сотрудников вспоминал: «Президент Берретт [был] таким человеком, которому хочется служить со всей преданностью»102.

Рост семинарий и институтов продолжался, но руководство оставалось сплоченной командой. Бойд К. Пэкер с нежностью вспоминал: «Президент Берретт [был] очень необычным администратором, истинным патриархом, очень мудрым и очень терпеливым... и учитывая, что штат сотрудников был малочисленным, среди нас была семейная атмосфера»103. Таттл позднее отмечал: «Я всегда считал, что те дни были золотыми временами системы семинарии, потому что в продолжение этих нескольких лет мы знали каждого человека в системе, мы лично присутствовали на его уроках один-два, или три раза в год… Мы с братом Пэкером нанимали каждого из них, проводили с ними собеседования, знали их, присматривали за новичками»104.

Будучи путешествующими супервизорами, брат Таттл и брат Пэкер играли важную роль в обучении учителей. Они установили для самих себя и для других учителей такой девиз: «Следуйте за Братьями»105. Брат Пэкер и брат Таттл также говорили о том, как важно соблюдать единоверие во всей системе. Позднее старейшина Пэкер говорил о том, что он испытывал «нерешительность и волнение, находясь в обществе этих мужчин, поскольку большинство из них превосходили меня по возрасту, по опыту служения, по академическим достижениям и, как я полагал, почти по всем остальным показателям»106. Старейшина Пэкер рассказывал о случае, когда на одной сессии обучения учителей, где он присутствовал, некий пожилой учитель попытался выступить в роли «разоблачителя», представив презентацию, в которой критиковалась история Церкви и ставилась под сомнение безупречность некоторых прошлых и нынешних руководителей Церкви. В завершение своей презентации, тот учитель призвал учителей «проснуться и быть более критичными и избирательными». Когда старейшину Пэкера попросили прокомментировать это выступление, он встал и, следуя побуждениям Духа, заговорил об известной греческой скульптуре «Ника Самофракийская». С годами, отметил он, на статуе образовалось множество трещин и царапин, она лишилась головы и рук, но все еще считается чрезвычайно ценной. Затем, проводя параллель между этой статуей и Церковью, он продолжил:

«Что касается Церкви… Полагаю, если мы поищем, то сможем найти изъяны и дефекты и недостающие, то здесь, то там, частички. Полагаю, мы можем обнаружить какое-нибудь заблуждение или несовершенство в бывшем или, возможно, в нынешнем руководителе. Тем не менее мы все еще имеем абсолютное, твердое, неоспоримое, неопровержимое доказательство, поскольку Церковь есть такая, какая она есть, и благодаря тому, что когда-то, кто-то, кто обладал невероятной духовной одаренностью, послушно отдался, вдохновляемый свыше, этому труду, и организовал ее, и явил ее на свет. Лучше нам подняться до того, чтобы ценить всю ее красоту и неповторимость, а не опускаться до того, чтобы разоблачать и искать недостатки»107.

Затем старейшина Пэкер предостерег: «Мои дорогие учителя, испытание проходит не Церковь, и не Евангелие. Испытание проходим мы»107.

Вдохновленные братом Берреттом, администраторы семинарии и института стремились наладить более тесные рабочие отношения между учителями семинарии и института и руководителями Церкви. Старейшина Таттл вспоминал: «Мы решительно старались помочь Братьям и учителям больше сотрудничать между собой»109. Брат Таттл и брат Пэкер продолжали дружить и после того как в 1958 году А. Теодор Таттл был призван в качестве члена Первого Совета Семидесяти. Несколько лет спустя, когда Бойд К. Пэкер был призван в качестве помощника в Кворуме Двенадцати, «брат Берретт в шутку назвал его должность учебным полигоном для представителей Высшей власти Церкви»110.

Под руководством брата Берретта начали проводиться собрания преподавателей на местном и региональном уровне, стартовала новая программа обучения будущих учителей, и продолжалась программа летнего обучения. Он также начал призывать учителей к получению ученых степеней. Он повысил зарплаты учителей и обеспечил их медицинской страховкой111. Вероятно, помня те голодные годы, когда он был учителем во время Великой депрессии, брат Берретт неустанно работал над тем, чтобы сделать жизнь учителей семинарии и института чуть более комфортной.

1960-е годы
Выход на мировой уровень

В 1961 году в Главное управление Церкви от президента кола в Брисбене, Австралия, поступил запрос на организацию там программы семинарии112. Президент Дэвид О. Маккей и Церковное правление образования внимательно изучили этот запрос и начали искать возможности предоставления религиозного образования в зарубежных регионах Церкви. Старейшины А. Теодор Таттл и Бойд К. Пэкер, теперь уже представители Высшей власти Церкви, также решительно выступали за расширение программ семинарии и института. Менее чем через два месяца после прибытия старейшины Таттла в Южную Америку в качестве президента региона от него поступил запрос на организацию программы семинарии в Уругвае. В течение пятилетнего пребывания старейшины Таттла в Южной Америке количество запросов на организацию программы семинарии в этом регионе продолжало расти113. Тем временем в Главном управлении Церкви в Солт-Лейк-Сити старейшина Пэкер продолжал решительно отстаивать программы семинарии и института перед Церковным правлением образования. Когда в 1963 году Церковь столкнулась с бюджетным кризисом, старейшина Пэкер направил Президенту Маккею письмо, в котором рьяно доказывал, что семинарии и институты представляют собой «проверенное и эффективное средство донесения религиозных знаний» до молодежи Церкви114.

В тот же период времени в офис брата Берретта продолжали поступать запросы со всего мира на организацию семинарии. Одно письмо от американского служащего в Германии, которому было поручено проводить занятия утренней семинарии, начиналось с короткой фразы: «Дорогой президент Берретт, ПОМОГИТЕ!» Далее он объяснил, что только что узнал, что в его класс были зачислены сын президента региона и девять других молодых людей, и закончил письмо тем же, с чего начал: «Прошу вас, ПОМОГИТЕ!»115. Начали поступать и другие запросы из регионов за пределами США116. По просьбе президента Эрнеста Л. Уилкинсона и Первого Президентства Уильям Э. Берретт в 1963 году, а затем еще в 1965 году отправился в Европу с целью найти самый лучший способ учреждения семинарии в этих странах117. Оба раза после своего возвращения брат Берретт пребывал в глубоком унынии от того, что он увидел. Ни в одной школе из всех этих стран не было достаточного количества студентов СПД для организации программы факультативной семинарии, а недостаточно удобная система транспортного сообщения делала организацию программы утренней семинарии невозможной. В полной растерянности, он рассуждал так: «До тех пор, пока мы не разработаем новую программу, мы не сможем организовать работу семинарий в Англии и других зарубежных странах»118.

Брат Дон Бонд, справа, изображен здесь с Дуэйном Х. Бэнксом, местным президентом кола, во время тестирования программы заочной семинарии в Давенпорте, штат Айова. Публикуется с любезного разрешения Дона Бонда.

Решение пришло посредством вдохновения, полученного разными людьми. Дональд Уилсон, учитель семинарии в Кардстоне, Канада, предложил организовать программу, в которой студенты изучали бы Священные Писания самостоятельно, время от времени встречаясь с учителем и группой своих сверстников. Количество поездок на транспорте до места занятий сократится, так как общие встречи можно будет проводить раз в неделю или раз в месяц119. Эрнест Л. Эберхард-младший, заведующий учебным планом, подхватил эту идею и составил учебный курс, соответствующий такому новому подходу. При участии старейшины Бойда К. Пэкера Церковное правление образования одобрило проведение пробных занятий. Одного одинокого учителя, Дональда Р. Бонда, отправили на Средний Запад США для тестирования программы. На момент получения этого поручения брат Бонд преподавал в семинарии лишь четвертый год, но он с энтузиазмом взялся за эту работу120. Местные руководители священства также всем сердцем приняли эту программу. Один президент кола с радостью почти на неделю отпросился с работы, просто чтобы повозить брата Бонда по территории региона, лично знакомя его с местным руководителями121.

Новая программа стартовала осенью 1967 года. Это был один сплошной эксперимент, и от персонала требовался невероятный объем работ. Один служащий вспоминал, как он работал: в понедельник положил черновики материалов для первого урока на стол Эрнеста Эберхарда, в течение недели дорабатывал и распечатывал материалы, а в четверг вечером погрузил материалы на самолет, чтобы в субботу учителя могли учить по ним. Он продолжал: «Я не помню даже, как доходил до кровати в те один-два года, пока продолжался этот процесс. Очень было сумбурное время… В самые сумасшедшие недели мы приступали к работе в 6:30 утра и освобождались, если повезет, к одиннадцати часам вечера!»122. Другой составитель учебного плана, Арнольд Дж. Стрингхем, вспоминал, как приезжал к Дону Бону и составлял следующий урок, сидя на заднем сидении автомобиля123. Усердная работа не прошла даром – программа имела мгновенный успех.

Экспертная оценка программы включала восторженные отзывы. Один президент небольшого прихода написал в центральный офис: «Эта программа раскрывает перед ними всю суть Евангелия. А что может быть лучше? Я мечтаю лишь о том, чтобы молодые люди из числа ‘экстремистов’ – те, кто причисляют себя к хиппи, или сжигают повестки о призыве в армию, или участвуют в протестах и так далее – могли бы хоть на краткий миг уловить все величие программы семинарии»124. Программа продолжала приносить отличные плоды, и Церковное правление образования всерьез задумалось над тем, чтобы использовать ее в качестве средства предоставления религиозного образования в Церкви по всему миру. Старейшине Мэриону Дж. Ромни было поручено лично изучить эту возможность, и он периодически звонил Дону Бонду с различными уточняющими вопросами. В день, когда в мае 1968 года члены Церковного правления образования встречались для обсуждения этого вопроса, Дон Бонд записал в своем дневнике:

Я направлялся в Винсеннес, штат Индиана. Я свернул с шоссе и нашел уединенное место у дороги, где преклонил колени и принес свое торжественное свидетельство о сильном влиянии, которое я ощутил от студентов, принимавших регулярное участие в ежедневном изучении Священных Писаний и Евангелия. Я молился о том, чтобы то же влияние могли ощутить и Братья, присутствующие на собрании, которое проводилось в тот момент в Главном управлении Церкви в Солт-Лейк-Сити. Вернувшись на шоссе, я испытал чувство уверенности в том, что уже через несколько месяцев президент [Н. Элдон] Тэннер увидит, как семинария будет учреждена в Англии. Отчет старейшины Ромни и в самом деле был исполнен восхищения от того, насколько благоприятно эта программа влияет на повышение эффективности домашних вечеров и домашнего обучения125.

То, что предвидел брат Бонд, сбылось. Под конец лета были назначены первые учителя, которые должны были начать работать по программам семинарии и института в Англии и Австралии.

Джон Мэдсен. Эта фотография была сделана во время его служения в качестве члена Первого Кворума Семидесяти.

Брат Берретт выбрал Джона Мэдсена, 29-летнего учителя из Солт-Лейк-Сити, и Дж. Л. Джосси, опытного ветерана семинарии и института, закладывать начало этой программы в Англии и Австралии соответственно. Брат Джосси вспоминал, как вошел в офис брата Берретта и узнал о своем новом назначении. В полном потрясении, он спросил, когда ему надо уезжать. На что брат Берретт ответил: «Как скоро вы сможете собрать чемоданы?»126. Вскоре вернулся со Среднего Запада Дон Бонд, чтобы провести экспресс-курс по программе заочной семинарии для этих двух первооткрывателей. Для них не проводили никакого формального обучения помимо той единственной встречи с Доном Бондом. Семья Мэдсенов выехала в Англию в августе 1968 года, а семья Джосси – в Австралию – в следующем месяце127. Джон Мэдсен впоследствии вспоминал наэлектризованную атмосферу того времени: «Было ощущение неизведанного, очень реальное, в духе первых пионеров… Меня до глубины души трогало то, что нам выпала привилегия участвовать в этой великой работе, – именно так мы чувствовали. Это была священная привилегия, священное доверие»128.

Брат Берретт лично сопровождал семью Мэдсенов в Англию, чтобы представить там программу. На встрече с руководителями кольев, в которых должна была тестироваться программа, влияние брата Берретта помогло развеять всякие сомнения. Джон Мэдсен восхищался работой брата Берретта с местными руководителями священства: «Президент Берретт блестяще решал любые вопросы, которые были у этих замечательных руководителей священства. Он выглядел как Пророк, говорил как Пророк, и обладал отношением и величием настоящего патриарха… Он был человеком истинного достоинства, замечательного характера и духа. Эти чудесные братья слушали, как он описывал, что систематическое изучение Евангелия сможет сделать для их молодежи, и без колебаний или сомнений эти президентства единодушно и тотчас же говорили: ‘О, да, это именно то, чего мы хотим’»129.

Через неделю брат Берретт вернулся домой, а Мэдсены приступили к выполнению своей непростой задачи – приготовить все необходимое для программы. У них не было никакого учебного плана, поскольку он все еще находился в разработке. У брата Мэдсена не было шаблонов, на которые он мог бы равняться, помимо опыта Дона Бонда на Среднем Западе США, и лишь немногие члены Церкви в Англии имели хоть какое-то представление об этой программе. Сперва английская таможня не хотела даже разрешать ввоз материалов для семинарии в страну. Когда же они наконец-то прибыли, брат Мэдсен лично вручил материалы учебного плана каждому своему подопечному учителю130.

Несмотря на все трудности, члены Церкви в Англии вскоре уловили суть программы. Результаты даже превысили ожидания брата Мэдсена, с учетом нехватки материалов и слабой подготовки персонала. При том что ожидалось, что будет функционировать только программа заочной семинарии, набралось также достаточное количество студентов утренней семинарии, чтобы сформировать для них несколько классов. Первый класс семинарии в Великобритании, состоявший из 19-ти студентов, собрался 19 августа 1968 года в 7 утра в приходе в Глазго в Шотландии, уже через пятнадцать дней после прибытия в страну брата Мэдсена. Это скромное начало стало отправной точкой для дальнейшего распространения классов заочной и утренней семинарии131. Раз в месяц студенты из каждого округа собирались вместе на мероприятии, которое со временем получило название «Супер-суббота». На таких масштабных встречах студенты получали дополнительные наставления, учителя проходили обучение, а также устраивались состязания на знание стихов из Священных Писаний. В Англии игра на быстрый поиск стихов из Священных Писаний стала настолько популярной, что по ней было проведено всеобщее соревнование на уровне страны132. Рост количества программ требовал большего количество персонала, и в Британию и Австралию было направлено подкрепление. В следующем году еще одна группа американских учителей отправилась в Новую Зеландию, чтобы учредить эти программы и там133.

Запуск этих программ на международном уровне стал главным достижением 17-летней работы Уильяма Э. Берретта на посту администратора религиозного образования. Летом 1970 года было объявлено о новом уполномоченном по вопросам церковного образования, которым стал Нил А. Максвелл. С приходом уполномоченного Максвелла произошла и полная смена руководства семинарий и институтов. Кларенс Ф. Шрамм, координатор в Южной Калифорнии и впоследствии исполнительный помощник администратора, вспоминал, как брату Берретту позвонили и сообщили о его освобождении: «Он вернулся к телефону, чтобы позвонить Нилу Максвеллу, а затем вернулся, как ни в чем не бывало. После этого он произнес совершенно классическую проповедь о том, как мы должны поддерживать руководство, в особенности – руководство Церкви. Он сказал: ‘Вы должны быть верны тому, кто приходит вам на смену’. Я никогда не забуду тот случай»134.

В 1960-е годы темп развития семинарий и институтов ускорился. Когда брат Берретт был назначен на свою должность в 1953 году, всего насчитывалось приблизительно 34 тысячи студентов, большинство из которых проживало на горном Западе. Численность студентов института была равна примерно четырем тысячам. На тот момент, когда брат Берретт был освобожден от своей должности в 1971 году, численность студентов семинарии выросла до 126 тысяч, а численность студентов института приблизилась к 50 тысячам, и были сделаны первые шаги по выведению этих программ на мировую арену135. Это также было время экспериментов и нововведений. Стали появляться новые технологии в сфере информационных средств, что также повысило эффективность учителей.

Во время работы с семинариями для индейцев Джордж Д. Дюррант, Уэйн Б. Линн и Дуглас Дж. Ларсон начали выпускать простые сюжеты в форме диафильмов под названием «Tom Trails», задуманные с целью проиллюстрировать принципы Евангелия. Эти диафильмы вскоре стали популярными во всех семинариях – не только в программе для индейцев. Брат Дюррант вспоминал, как в 1972 году на одном школьном баскетбольном матче музыкальная группа начала играть тематическую песню Tom Trails. Брат Дюррант спросил сидевшего рядом студента, песня чьей школы сейчас звучит, и студент ответил: «Это песня любой школы. Это же Tom Trails!»136. Брат Дюррант вспоминал: «Мы думали, что она покажется им смешной, но она стала хитом»137. Вскоре в диафильмах стали затрагиваться деликатные темы, такие как безнравственность, покаяние и даже смерть. С выходом семинарий на международный уровень учебный план пришлось адаптировать. В Латинской Америке диафильм Tom Trails был переименован в Pepe Perez и стал очень эффективным инструментом138. Эти нововведения были только началом. К концу 1960-х годов программы семинарии и института доказали свою состоятельность в англоговорящих странах, и теперь пришло время, чтобы семинарии и институты пришли к «каждому народу» (У. и З. 133:37).

1970-е годы
Каждому народу

Когда в 1970 году Нил А. Максвелл вступил в должность уполномоченного по вопросам церковного образования, он назначил Джо Дж. Кристенсена помощником уполномоченного по вопросам церковного образования. Для брата Кристенсена, который служил президентом миссии в Мехико, это призвание стало огромной неожиданностью. Семья Кристенсенов была немедленно отозвана со своей миссии, хотя они приехали туда лишь два месяца назад139. Запущенные в нескольких странах программы имели успех, и уполномоченный Максвелл хотел сделать религиозное образование приоритетом. Позже он рассказывал: «Мы почувствовали, что семинарии и институты могут всюду следовать за Церковью»140. Уже через несколько месяцев после назначения уполномоченного Максвелла и других служащих Церковное правление образования объявило о том, что семинарии и институты будут неотступно следовать за членами Церкви по всему миру141.

Уполномоченный Нил А. Максвелл с Робертом Стаутом, координатором семинарии в Японии, приблизительно 1970 год.

В продолжение нескольких следующих лет десятки учителей из Америки путешествовали по всему миру, чтобы запускать в разных странах программы семинарии и института. Им было поручено за три года достичь трех целей: «(1) Выстроить конструктивные рабочие отношения с руководителями священства. (2) Запустить программу заочной семинарии, зачисляя в нее заинтересованных студентов из числа старшеклассников средней школы и молодежи университетского возраста. (3) Найти и обучить человека, который сможет сам осуществлять руководство на своей земле, благодаря чему отпадет необходимость направлять туда других [учителей] из США»142. Э. Дэйл Лебарон, учитель, направленный в Южную Африку, впоследствии описал историческое значение этой работы: «Все произошло в очень короткий промежуток времени – года за четыре или за пять лет, – практически молниеносно. Что интересно, – к этому были готовы не только отдельные концы света, но был готов чуть ли не весь мир»143.

Одно из первых занятий семинарии на Филиппинах, приблизительно 1970 год. Публикуется с любезного разрешения Стива Иба.

Несколько следующих лет стали для семьи семинарии и института годами новых подвигов во всемирном масштабе. Учителя, разосланные в разные концы света, чтобы наладить работу программ в этих местах, работали не покладая рук, невзирая на непривычные условия проживания, дальние расстояния и даже политическую нестабильность. В Бразилии Дэвид А. Кристенсен и его семья из четырех человек в течение полутора месяцев спали на одном матрасе – это единственное, что у них было из мебели, – пока им, наконец, не были переведены денежные средства для решения этой проблемы144. На Филиппинах Стивен К. Иба попросил водителя за 20 лишних песо проехать через затопленные районы к причалу, где его ожидали материалы для его учителей. Когда машина переполнилась водой, Стив Иба, в белой рубашке и галстуке, выпрыгнул из машины и начал толкать ее, тогда как его жена, крепко держа ребенка, стояла на сиденье, чтобы их не достала вода. В конце концов их спасли несколько местных мальчишек, каждый из которых получил по 10 песо за помощь145.

Эта фотография, на которой изображен Роберт Арнольд, проводящий занятие семинарии в Гватемале, появилась в издании Church News от 15 января 1972 года (стр. 8).

В Гватемале Роберту Б. Арнольду, координатору СЦО, пришлось иметь дело с правительственными военными из-за копировальной техники, найденной у него дома. Военные предположили, что это оборудование использовалось для печати антиправительственных листовок. Боб Арнольд объяснил, что он мормон и занимается здесь учреждением образовательной программы. Тогда главный солдат сказал: «Вы мормоны? Моя племянница мормонка». И они пошли к другому дому146. В Чили Ричард Л. Бримхолл сидел со своими детьми на крыше дома, наблюдая за тем, как во время государственного переворота 1973 года самолеты бомбят президентский дворец с целью свержения марксистского правительства147.

Еще более удивительными, чем истории учителей из Америки, были истории местных учителей, которые должны были принять на себя руководство этой программой. Джо Дж. Кристенсен позднее вспоминал: «Нет никаких сомнений в том, что первые пионеры СЦО, направляемые в разные страны, были вдохновляемы многими людьми, которых они выбирали для работы в этой системе. И той работой, которую они выполняли»148. В Центральной Америке для руководства системой был выбран молодой архитектор Карлос У. Амадо. Впоследствии он служил епископом, президентом кола и президентом миссии. В апреле 1989 года он был призван во Второй Кворум Семидесяти, а в октябре 1992 года – в Первый Кворум Семидесяти149. Когда эти программы добрались до Кореи, администраторы никак не могли найти учителя из Америки с необходимыми навыками, так что они просто взяли на работу местного жителя по имени Ри Хо Нам, чтобы тот занялся запуском программы. Впоследствии он стал первым президентом кола в Корее и позже служил в качестве президента миссии150. В каждой стране находились способные мужчины и женщины, готовые обучать студентов и курировать программы. Рост программы был настолько быстрым, что Джо Дж. Кристенсен в беседе с уполномоченным Максвеллом сказал, что это было подобно «попытке сдерживать взрыв»151.

Зональные администраторы, приблизительно 1980 год. Задний ряд: Франк М. Брэдшоу, Франк Д. Дэй и Дэн Дж. Уоркмэн. Передний ряд: Брюс М. Лейк и Алтон Л. Уэйд. Публикуется с любезного разрешения Алтона Уэйда.

Как семинарии и институты начали оказывать влияние на всемирную Церковь, так и сама Церковь также сильно изменила семинарии и институты. Учителя и администраторы начали смотреть на эту работу под более широким углом, в результате чего возник новый дух единства, который не знал государственных границ. Этому феномену нет лучшего примера, чем Франклин Д. Дэй. Прежде чем присоединиться к числу работников церковного образования, брат Дэй служил в Корпусе морской пехоты США во время Второй мировой войны. Ветеран кровавых сражений Тихоокеанского театра военных действий, брат Дэй вспоминал: «Морская пехота хорошо обучена – не только тому, как пользоваться оружием, но и тому, как ненавидеть врага»152. С расцветом всемирных программ мир был разделен на «зоны», у каждой из которых был свой администратор. Франк Дэй стал зональным администратором в Азии. На пути в Окинаву, место одного из самых кровавых сражений, где он участвовал, он ощутил, что его переполняет ужас, и он стал задаваться вопросом, как ему справиться с укоренившейся в нем еще со времен войны ненавистью. Он вспоминал, как, нервничая, вышел из самолета и впервые увидел Кана Ватанабе, президента миссии, который приехал его встретить. Они обнялись. Он вспоминал: «За считанные секунды вся горечь и ненависть, многолетняя боевая подготовка и страх, – все это просто испарилось»153.

Во время работы в странах Востока брат Дэй увидел, как такие же чудеса происходят в сердцах всех, кто вовлечен в эту программу. На одном собрании региона он видел как два учителя – один из Кореи, а второй из Японии – прощаясь, обнялись и поблагодарили друг друга. Размышляя над долгой историей неприязни между этими двумя странами, Франк Дэй подумал о силе Евангелия преодолевать любые препятствия: «Я почувствовал, что если нам удастся хотя бы лишь сплотить людей и позволить Духу Господа влиять на них, то чему бы они ни научились, оно будет того стоить»154.

Джо Дж. Кристенсен, приблизительно 1970 год. Публикуется с любезного разрешения Нормы Хортон.

А тем временем в США произошли важные изменения в системе религиозного образования. Одно из самых значимых достижений Джо Дж. Кристенсена состояло в том, что Книга Мормона стала обязательной частью учебного плана семинарии. Книгу Мормона время от времени преподавали на занятиях в течение многих лет, а начиная с 1961 года ее изучение входило в большую часть курсов для девятиклассников, но в 1972 году брат Кристенсен внес предложение сделать этот курс обязательным для получения диплома об окончании семинарии. Это предложение было одобрено подавляющим большинством. Позднее Президент Спенсер В. Кимбалл, в беседе с Джо Кристенсеном, сказал: «Я все думал, почему мы не сделали этого много лет назад»155.

В 1977 году Стэнли А. Петерсон был назначен помощником уполномоченного по вопросам религиозного образования. Еще одна важная веха для семинарий и институтов наступила в 1978 году, когда Американский союз защиты гражданских свобод подал судебный иск к школьному округу Логан из-за программы факультативной семинарии и учета зачетных баллов за курсы по Ветхому и Новому Заветам. Хотя Церковь приняла решение не участвовать в этом процессе напрямую, он стал первым серьезным испытанием для программы факультативной семинарии с 1930 года. В течение лета 1978 года различные свидетели давали показания в суде, рассказывая о системе семинарии. Сам Джо Дж. Кристенсен был также допрошен. В конечном итоге судья вынес решение в пользу Американского союза защиты гражданских свобод, объявив учет зачетных баллов за курсы семинарии незаконным. Два года спустя, после обжалования этого решения, оно было отменено судом вышестоящей инстанции. Несмотря на такой благоприятный исход, управление семинарии и института в конечном итоге приняло решение прекратить практику использования зачетных баллов.

Такой исход в конечном итоге стал для программы неожиданным благословением. Учет зачетных баллов был прекращен, но программа факультативной семинарии, после почти 60 лет работы, теперь имела под собой прочное юридическое основание. Учителя больше не сталкивались с какими-либо ограничениями, связанными с преподаванием определенных учений Святых последних дней наряду с Библией. С прекращением практики учета зачетных баллов зональные администраторы ожидали снижения численности студентов. Вместо этого изменения привели к ее росту156.

Уполномоченный Джеффри Р. Холланд и зональный администратор Алтон Л. Уэйд в ходе визита в южную часть Тихого океана, приблизительно 1979 год. Публикуется с любезного разрешения Алтона Уэйда.

В 1970-е годы бразды правления религиозным образованием взяла на себя другая замечательная группа руководителей. В 1976 году Нила А. Максвелла на посту уполномоченного по вопросам церковного образования сменил Джеффри Р. Холланд. Когда в 1979 году уехал Джо Дж. Кристенсен, должность главного администратора занял Стэнли А. Петерсон. Успех программы теперь измерялся не количеством учрежденных семинарий и институтов, а количеством стран, в которых открывалась программа.

Стэнли А. Петерсон.

К 1980 году программы семинарии и института надежно утвердились во впечатляющем числе стран. В тот год на смену Джеффри Р. Холланду был призван Генри Б. Айринг. Необходимость подстраивать систему под рамки теперь уже всемирной организации повлекла за собой ряд всевозможных трудностей для уполномоченного Айринга.

1980-е годы
Преподавание Священных Писаний

В 1980-е годы семинарии и институты продолжили распространяться по всему миру, и программа иногда учреждалась в самых неожиданных местах. В 1980 году – за девять лет до падения Берлинской стены – по просьбе местных церковных руководителей семинария была учреждена в Восточной Германии. Манфред Шутце, президент округа, вспоминал о жертвах, которые пришлось принести, чтобы учредить программу в коммунистической стране: «Нам критически не хватало учителей, потому что у всех уже было по три-четыре призвания. Но мы сказали: ‘Что ж, семинария – это важно’, и молодежь сразу же приняла программу с большим энтузиазмом»157. Еженедельные уроки и Супер-субботы проводились под зорким оком представителей коммунистической власти. Каждый урок должен был быть напечатан для каждого учителя, и у студентов не было никаких других материалов, кроме Священных Писаний.

Генри Козак, 16-летний молодой человек, вспоминал, как узнал, что есть «совершенно новые для меня способы изучения Священных Писаний, например, подставлять свое имя вместо имени ‘Нефий’. Я все еще помню об этом»158. Руководители Церкви использовали семинарию как возможность обсуждать атеистические философские теории, преподаваемые в школах Восточной Германии. Мама Клауса Питера Барча служила учителем семинарии в его небольшом приходе. Он вспоминает: «У меня была возможность читать материалы самого пособия. Я изучал его часами, потому что там я находил объяснения, которые помогали нам лучше понимать Евангелие. Программы семинарии и института поистине были источником силы»159.

Джеральд Н. Лунд.

С приходом Церкви во все большее количество стран все острее вставали вопросы о необходимости перевода и адаптирования учебного плана под различные культуры. Президент Спенсер В. Кимбалл призвал все церковные департаменты «сокращать и упрощать». На одном из собраний один представитель Высшей власти Церкви положил рядом с Книгой Мормона пособие для института по Книге Мормона объемом в 1500 страниц и спросил: «Объясните мне, пожалуйста, еще раз, зачем мне нужно это (указывая на пособие)… чтобы обучать этому (указывая на Книгу Мормона)»160. В поисках разрешения этих нелегких вопросов, Стэн Петерсон собрал руководителей группы по разработке учебного плана – Дэвида А. Кристенсена, Джея Э. Дженсена и Джеральда Н. Лунда. Брат Петерсон подчеркнул необходимость сократить количество учебных материалов. Он попросил собравшихся братьев покинуть здание центрального офиса, а затем собраться вместе и искать ответ. Они помолились вместе вчетвером и затем брат Петерсон ощутил побуждение сказать: «Сатана не хочет, чтобы это произошло. Он сделает все, что в его силах, чтобы не дать вам выполнить эту задачу»161.

Эти трое забронировали номер в отеле Homestead Resort в городе Мидуэй, штат Юта, где они могли бы поработать над решением проблемы. Каждый из них начал пост, чтобы подготовиться к собранию. Стэн Петерсон вспоминает: «У каждого из них случилась какая-нибудь неприятность в семье»162. Каждый думал о том, чтобы не идти на собрание, но в итоге все они пришли, надеясь получить ответ. Собравшись в отеле, они изучали цитаты из Книги Мормона, Учения и Заветов и выступления Дж. Рубена Кларка-младшего «Намеченный курс» и размышляли над прочитанным материалом163. Полученный ответ состоял в том, чтобы отойти от порядка преподавания Евангелия в форме ряда понятий и учений, что уже долгое время практиковалось в учебном плане семинарии и института, а вместо этого обучать Священным Писаниям последовательно. Джерри Лунд сформулировал этот подход в следующих словах: «Не просто ссылаться в своем обучении на Священные Писания, не просто говорить о Священных Писаниях, не просто опираться на Священные Писания, а преподавать Священные Писания»164. Дэвид Кристенсен позднее в шутку сказал, что, возвращаясь с того собрания, они чувствовали себя как Моисей, когда тот спускался с горы Синай со скрижалями. Их идеи получили всеобщее одобрение со стороны руководителей Церкви. Брат Лунд впоследствии рассказывал: «Это был один из тех замечательных случаев, когда, едва лишь мы [изложили] свою идею, как они тут же сказали: ‘Это правильно!’»165

До этого к Священным Писаниям в рамках учебного плана обращались за историями, примерами или с целью дать какое-нибудь задание, но сами курсы были основаны на ряде понятий, таких как вера, честность и покаяние. Следуя этим новым указаниям, учителя начали преподавать Священные Писания в той последовательности, в какой они представлены в образцовых трудах Церкви. В 1981 году старейшина Брюс Р. Макконки выступил перед преподавателями религии, подробнее объяснив эту методику: «Если вы хотите узнать, какое внимание нужно уделить определенным принципам Евангелия, вы просто преподаете образцовые труды Церкви и автоматически, в ходе самого этого процесса, вы узнаете, какое внимание тому или иному учению или принципу уделяет Господь»166. Стэн Петерсон сделал такой акцент на Священные Писания основной целью своей работы как руководителя. В продолжение следующих 20-ти лет около 88 процентов материалов ученого плана было удалено в рамках этой инициативы по сокращению материала, а Священные Писания были выведены на передний план.

Призыв уделять больше внимания Священным Писаниям отразился не только на пособиях, но и на каждой составляющей учебного плана, включая аудиовизуальные материалы. На смену диафильмам Tom Trails, которые активно использовались в ходе занятий, пришли так называемые «мормонские мыльные оперы» – такое название дал им брат Петерсон. Это были длинные, растянутые истории, разбитые на несколько серий, повествующие о том, как молодые люди стремятся жить по принципам Евангелия, потом сходят с пути и вновь возвращаются. В ходе 1980-х годов группа по разработке учебного плана вплотную подошла к вопросу о том, как привести аудиовизуальные материалы в соответствие новой методике преподавания Священных Писаний167. Пол В. Джонсон, член команды по работе с аудиовизуальными материалами, вспоминал, что, в числе прочих, были даны следующие конкретные указания: «чтобы было больше разнообразия, чтобы одни [материалы] были больше сосредоточены на учении, а другие – на историях из Священных Писаний, а также чтобы они меньше напоминали полносодержательные самоучители, показывающие решения всех задач, в духе ‘Вот, это фильм для просмотра', а скорее в духе ‘Это хороший инструмент, которым можно воспользоваться в классе’»168. Их команда также стремилась к тому, чтобы представить в аудиовизуальных материалах многообразие различных культур, а не только опыт студентов из США169.

1990-е годы
Расширение горизонтов

Стэнли А. Петерсон, Генри Б. Айринг и Гарольд Ф. Уэстерн.

Стэнли А. Петерсон оставался на посту администратора религиозного, а также начального и среднего образования в течение двадцати лет, служа под руководством нескольких уполномоченных лиц. В 1986 году Дж. Эллиот Кэмерон сменил старейшину Генри Б. Айринга на посту уполномоченного по вопросам церковного образования – старейшина Айринг был призван в Кворум Семидесяти. В 1992 году старейшина Генри Б. Айринг был вновь назначен уполномоченным. Три года спустя он стал членом Кворума Двенадцати Апостолов, но остался уполномоченным, что стало первым случаем со времен старейшины Джона А. Уидтсоу в 1930-х годах, когда представитель Высшей власти Церкви руководил Системой церковного образования. С тех пор, как старейшина Айринг был назначен на этот пост, в должности уполномоченного всегда остается представитель Высшей власти Церкви.

Все то время, пока Стэн Петерсон отвечал за эту программу, он продолжал делать упор на необходимости осуществления руководства на местном уровне. Кроме того, он ввел новую практику, в рамках которой учителя на пенсии и их супруги стали призываться на миссию с целью учреждения программ семинарии и института в новых странах. Это избавило молодые семьи от необходимости переезжать с места на место. Один из пожилых коллег брата Петерсона, получив призвание на такую миссию, в шутку спросил: «Стэн, объясни-ка мне еще разок, зачем мне было досрочно уходить на пенсию, чтобы потом безвозмездно заниматься тем же самым, за что мне все эти годы платили деньги?»171 Работа таких миссионеров по обучению и поиску местных членов Церкви для руководства этими программами продолжала приносить свои плоды. Брат Петерсон отмечал: «Я лично убедился в том, как полезно использовать местных членов Церкви, давая им возможность расти и проникаться осознанием того, что это – их программа. Они могли прочувствовать свою ответственность за нее»172.

Стэн Петерсон часто путешествовал, чтобы оценить успех программы. В связи с этим он вспоминал один яркий случай, произошедший с ним в Англии, когда он присутствовал на занятии утренней семинарии. Его проводила сестра, призванная в качестве учителя. Все ученики приехали на занятие на велосипедах. Эти велосипеды были приобретены на средства, собранные одним местным приходом, что позволило студентам посещать семинарию. Он вспоминал: «В классе было приблизительно тридцать молодых людей. Они сидели, образуя один плотный круг, и эта учительница буквально кормила с рук этих ребят своим прекрасно подготовленным уроком. Мне вдруг подумалось, что точно такой же урок мог бы проходить в Солт-Лейк-Сити, и едва ли он был бы лучше, чем этот»173.

После падения коммунистического режима в России в ходе 1990-х годов происходило распространение программ семинарии и института в Восточной Европе, которое затронуло и многие другие страны. Продолжали открываться новые границы. Учителя семинарии и института продолжали работать в самых разных обстоятельствах, стремясь достучаться до сердец вверенных им студентов. Каждый из них, где бы он ни служил, трудился над тем, чтобы сделать родную страну лучше. Несколько десятков лет Дональд Э. Харпер служил в качестве директора семинарий и институтов в Южной Африке. Когда они с женой только заключили брак, они отправились в Солт-Лейк-Сити, чтобы исследовать возможность переезда в США. На встрече с семьей Харперов старейшина Гарольд Б. Ли посоветовал им никуда не переезжать. Брат Харпер вспоминает: «Он просто посмотрел мне в глаза и сказал: ‘Брат Харпер, здесь вы нам не нужны. Возвращайтесь в Южную Африку и помогайте созиданию Церкви там, и желания вашего сердца исполнятся’»174. Семья Харперов вернулась в Южную Африку и получила назначение руководить программой семинарии и института. Будучи свидетелями расовой сегрегации в своей родной стране, брат и сестра Харпер стремились призывать темнокожих и светлокожих членов Церкви сплотиться.

Когда в Южной Африке проводилась региональная конференция, на которой присутствовали Апостолы Говард У. Хантер и Бойд К. Пэкер, брат Харпер попросил, чтобы в хоре института были как светлокожие, так и темнокожие студенты. Его жена Мильджа была дирижером и руководителем хора в то время, когда в Церкви все еще преобладали светлокожие члены Церкви. Дон Харпер отмечал: «Самое главное, что я тогда увидел и осознал было то, что в этой возрастной группе можно добиться такого рода смешения… и единства. Я и не осмелился бы даже мечтать о взрослом хоре, который бы на треть состоял из темнокожих людей… Такое возможно именно среди молодежи. Их сейчас совершенно не волнует ни чей оттенок кожи»175. Как и обещал старейшина Ли, семья Харперов также стала свидетелями того, как благословения храма пришли в их страну, когда в Йоханнесбурге был посвящен храм.

На региональной конференции в Южной Африке Мильджа Харпер (на переднем плане) дирижировала хором института, состоявшем из представителей различных рас. Публикуется с любезного разрешения Дона и Мильджи Харперов.

XXI век
Держаться курса

Старейшина Пол В. Джонсон.

В 2001 году Стэнли А. Петерсон был освобожден от своей должности, и на посту администратора религиозного, а также начального и среднего образования его сменил Пол В. Джонсон. После террористического акта в сентябре 2001 года мир вошел в новую эпоху неопределенности. Основное послание программ осталось тем же, но для работы в реалиях нового мира потребовались административные изменения. Симпозиум СЦО, каждый год проводившийся в УБЯ, начиная с 1977 года, был отложен отчасти из-за напряженной ситуации с системой транспортного сообщения после тех атак. В 2003 году от него окончательно отказались. Хотя новые ограничения на путешествия повлияли на решение отказаться от симпозиума, они также заставили руководителей по-новому взглянуть на некоторые вопросы. Пол Джонсон служил председателем этого симпозиума, и теперь он принял трудное решение отказаться от него. Позже он отмечал: «Я чувствовал, что уполномоченный и члены правления настроены на то, чтобы пересмотреть уже имеющиеся программы и хорошенько взвесить, насколько важно все то, что связано с переездами или дополнительными затратами и так далее – вновь проанализировать все и посмотреть, есть ли что-то еще, от чего можно отказаться, а это всегда бывает непросто»176.

Одна из проблем симпозиума в прошлом состояла в том, что он был слишком сильно ориентирован на Америку и не отражал потребностей всемирной системы. Вместо него в рамках программы семинарий и институтов была запущена ежегодная спутниковая трансляция, которую могли смотреть учителя СИ во всех уголках мира177. В ходе первой трансляции, состоявшейся 1 августа 2003 года, выступили администраторы СЦО, а также Ричард Г. Скотт и Генри Б. Айринг обратились к аудитории с выступлениями и провели обучение178. Эта трансляция стала ежегодной традицией, где можно услышать выступления администраторов и представителей Высшей власти Церкви, музыкальные номера от разных групп студентов семинарии и института со всего мира, что помогает сплотить всю семью СИ.

На фоне многочисленных важных изменений, произошедших в ходе этого десятилетия, в целом сохранялось стойкое чувство преемственности. Президент Бойд K. Пэкер, исполнявший в то время обязанности Президента Кворума Двенадцати Апостолов, как человек бывалый в этой сфере деятельности (он работал в СИ еще со времен Эйбела С. Рича, директора второй семинарии в Церкви), – продолжал выступать в роли важного советчика и наставника для руководителей программы. Вскоре после того как Пол Джонсон стал администратором семинарий и институтов религии, Президент Пэкер пригласил его к себе домой и показал ему черновой вариант письма от Первого Президентства, в котором церковных руководителей призывали «поднять планку» в отношении достоинства и подготовки миссионеров. Уполномоченный Джонсон впоследствии вспоминал: «Он прочитал мне это письмо и сказал: ‘И что все это значит для вашей программы семинарии и института?’ Я сказал: ‘Вероятно, это значит, что мы должны взять эту ответственность на себя’. Он сказал: ‘Точно, вам нужно лучше их готовить. Вы должны следить за тем, чтобы они были готовы ехать на миссию’»179.

В течение следующих нескольких месяцев этот вопрос обсуждался с Президентом Гордоном Б. Хинкли, старейшиной М. Расселом Баллардом и с руководителями программы. Они решали, как сделать программы семинарии и института более эффективным инструментом для подготовки миссионеров. В результате этих обсуждений руководители издали документ, в котором провозглашалась новая концепция преподавания. Наряду со множеством важных указаний эта новая концепция призывала учителей обучать студентов «объяснять учения и принципы Евангелия, делиться ими и свидетельствовать о них»180.

Обложка DVD-диска, изданного с целью объяснения концепции преподавания.

На протяжении всей истории существования программы семинарий и институтов, благодаря боговдохновенному руководству, она оставалась совершенно уникальной образовательной структурой. Учителя этой системы, так много говорившие на своих занятиях о Пророках прошлых времен, также становились свидетелями руководства современных Пророков. Роджер Г. Кристенсен, секретарь Церковного правления образования (и помощник уполномоченного) вспоминал один случай, служащий иллюстрацией того, с какой силой преподают Священные Писания современные Пророки. Во время поездки в УБЯ–Айдахо старейшина Айринг попросил сделать поправку в его расписании, чтобы они с братом Кристенсеном могли посетить семинарию в Айдахо-Фоллс. Когда они вошли в классную комнату, учитель очень удивился и растерялся. Но он сделал мудрый ход, предложив старейшине Айрингу обратиться к студентам. Брат Кристенсен вспоминает:

В одном из классов [президент Айринг] спросил: «О чем у вас сегодня урок?» Один из студентов ответил: «Мы узнаём сейчас о том, как Иисус призывал Двенадцать Апостолов». На что он сказал: «Мне тоже довелось кое-что узнать о том, как это происходит!» И затем он рассказал о своем призвании в качестве члена Кворума Двенадцати Апостолов, которое означает, что он может быть особым свидетелем Христа. И наблюдать за тем влиянием, которое это оказывает на жизнь тех ребят… Мы зашли в другой класс, и он задал тот же вопрос: «Что вы сегодня изучаете?» И они ответили: «Мы говорим о некоторых чудесах, которые совершал Иисус». На что он сказал: «Как вы думаете, какое было самое великое чудо?» И одна молодая девушка на заднем ряду подняла руку и сказала: «Думаю, это было Искупление». Выходя из здания, он повернулся ко мне и сказал: «Церковь в хороших руках, потому что на наши занятия семинарии ходят истинно верующие люди»181.

Уполномоченный Айринг продолжил руководить Системой церковного образования вплоть до 2005 года, когда на эту должность был призван старейшина У. Рольф Керр, член Кворума Семидесяти. В тот же год Пол В. Джонсон был призван в качестве члена Кворума Семидесяти. На посту администратора религиозного, а также начального и среднего образования в СЦО его сменил Гарри К. Мур. Новое руководство продолжило выстраивать свою работу на основании того, что было достигнуто их предшественниками. Старейшина Керр призвал учителей «расширять наше влияние» и «усиливать наше воздействие» в рамках этой программы, где бы они ни служили182.

Чад Х. Уэбб.

В 2008 году, сменив старейшину Керра, уполномоченным Системы церковного образования стал старейшина Пол В. Джонсон, а Чад Х. Уэбб сменил Гарри Мура на посту администратора семинарий и институтов религии. Став новым руководителем семинарий и институтов, брат Уэбб подчеркивал важное значение боговдохновенного руководства в процессе преподавания в СЦО. Он сказал:

«Если вы просмотрите выступления представителей Высшей власти Церкви для СЦО за последние десять лет, вы увидите в них повторяющееся послание. Оно состоит в том, что мы должны приглашать Святого Духа, чтобы Он помогал Евангелию глубже проникать в жизнь наших студентов...

Дух будет свидетельствовать о том, чему мы учим, если мы будем твердо придерживаться Священных Писаний»183.

В 2009 году в завершение первого столетия семинарии руководители этой системы опубликовали заявление, проясняющее предназначение семинарий и институтов религии: «Наша цель – помочь молодежи и молодым взрослым понять учения и Искупление Иисуса Христа и полагаться на них, быть достойными благословений храма и подготовить себя, свои семьи и других людей к вечной жизни с Небесным Отцом»184.

В честь 100-летия со дня образования программы семинарии 22 января 2012 года состоялась особая всемирная трансляция, при участии Президента Бойда К. Пэкера185.

Эпилог

Через дорогу от школы Грэнит на том же месте, где стояло первоначальное здание, все еще стоит здание семинарии. В 1924 году и вновь в 1929 году первоначальное здание семинарии Грэнит подверглось серьезной реконструкции, чтобы там могло уместиться растущее количество студентов186. Некоторые части первоначального здания использовались вплоть до 1993 года, когда вся постройка была полностью снесена и заменена новой187. В 2009 году школа Грэнит закрылась, но семинария продолжала функционировать. Перестроенное и отремонтированное здание теперь служит главным офисом программ СИ для глухих, где также проводятся занятия и откуда ведутся трансляции на американском языке жестов для студентов, проживающих в отдаленных местах. Там, где раньше собирались местные студенты, теперь собираются студенты со всех Соединенных Штатов Америки.

Новаторский дух, благодаря которому семинария была учреждена сто лет назад, все еще живет в этих стенах. Культурные, образовательные и географические рамки программы семинарии существенно поменялись, но духовные основы и базовые истины остались прежними. Из небольшой программы, предложенной одним колом, семинария превратилась в масштабный всемирный проект, направленный на преподавание Евангелия, помощь руководителям священства и укрепление семей Церкви. Как учил Пророк Алма, «Малыми и простыми делами совершаются великие дела» (Алма 37:6). От скромных истоков, программа семинарии разрослась в конечном итоге в программу, которая достигла всех регионов, где есть Церковь. К началу года, знаменующего столетие программы семинарии, число студентов семинарии достигло 375 389 человек в 146 странах, а число студентов, зачисленных в институт религии, составляло 352 441 в 144 странах, что в общей сумме составляет 727 830 студентов188. Следующее столетие программы семинарии, несомненно, будет наполнено такими же радикальными нововведениями, какими в свое время были программы факультативной, утренней и заочной семинарии. С течением времени менялись методы обучения, учебные планы и технологии, но основы семинарии – отношения учителей и студентов, сила слова и сила взаимного влияния молодежи, собирающейся вместе, – остаются неизменными и по сей день. Старейшина Генри Б. Айринг прекрасно выразил саму суть семинарии в следующих словах: «Там, где семинария действительно работает, вы всегда найдете учителя, у которого есть свидетельство и который любит молодежь»189.

Здание семинарии Грэнит в ноябре 2011 года.

Литература

1. Здание семинарии Грэнит изображено на обложке этого документа.

2. См. “Seminaries and Institutes of Religion Annual Report for 2011”, 1–3. Согласно точным данным, приведенным в отчете СИ, в настоящее время число студентов семинарии по всему миру равняется 369 373, а института – 348 111. В программе всего 3293 сотрудника (с полной или частичной занятостью) и 46 244 миссионера церковной службы и призванных учителя. В 2011 году миссионеры полного дня, миссионеры церковной службы с частичной занятостью и призванные учителя посвятили программам СИ 21 041 020 часов служения.

3. Boyd K. Packer, “Teach the Scriptures”, (address to CES religious educators, Oct. 14, 1977), 3.

4. Joseph F. Merrill, “A New Institution in Religious Education”, Improvement Era, Jan. 1938, 12.

5. См. Albert Theodore Tuttle, “Released Time Religious Education Program of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints”, (master’s thesis, Stanford University, 1949), 56.

6. См. Joseph F. Darowski, “Schools of the Prophets: An Early American Tradition”, Mormon Historical Studies, vol. 9, no. 1 (Spring 2008), 1–14.

7. James R. Clark, Messages of the First Presidency of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 6 vols. (1965–75), 3:168.

8. См. John D. Monnett, “The Mormon Church and Its Private School System in Utah: The Emergence of the Academies, 1880–1892”, (Ph.D. diss., University of Utah, 1984).

9. См. D. Michael Quinn, “Utah’s Educational Innovation: LDS Religion Classes, 1890–1929”, Utah Historical Quarterly, 43:8, 379–84. Наиболее исчерпывающая информация на тему этих первых классов религии СПД представлена здесь: Brett D. Dowdle, “‘A New Policy in Church School Work’: The Founding of the Mormon Supplementary Religious Education Movement”, (master’s thesis, Brigham Young University, 2011).

10. См. Milton L. Bennion, Mormonism and Education (1939), 177.

11. См. Charles Coleman and Dwight Jones, comp., “History of Granite Seminary, 1933”, 4–5, unpublished manuscript, MS 2337, Church History Library.

12. Merrill, “A New Institution”, 55.

13. См. Casey Paul Griffiths, “The First Seminary Teacher”, Religious Educator, vol. 9, no. 3 (2008), 115–30.

14. Thomas J. Yates, “Autobiography and Biography of Thomas Jarvis Yates”, Church History Library, 42.

15. See Merrill, “A New Institution”, 55.

16. См. Coleman and Jones, “History of Granite Seminary, 1933,” 6–7.

17. См. Coleman and Jones, “History of Granite Seminary, 1933”, 7.

18. См. Yates, “Autobiography”, 80.

19. См. “New Building Dedicated at Granite, the Oldest Seminary in the Church”, Sept. 10, 1994, www.ldsChurchNews.com/articles/24154/New-building-dedicated-at-Granite-the-oldest-Seminary-in-the-Church.html.

20. Ward H. Magleby, “Granite Seminary 1912”, Impact: Weekday Religious Education Quarterly (Winter 1968), 15.

21. См. Coleman and Jones, “History of Granite Seminary”, 8; Yates, “Autobiography,” 81.

22. Henry B. Eyring, “To Know and to Love God”, (an evening with President Henry B. Eyring, Feb. 26, 2010), 5.

23. См. Tuttle, “Released Time Religious Education”, 69–70.

24. См. Tuttle, “Released Time Religious Education”, 71–74.

25. См. Minutes of the Utah State Board of Education, Jan. 5, 1916, quoted in Tuttle, “Released Time Religious Education”, 65–66.

26. Minutes of the General Church Board of Education, Jan. 27, 1915, Centennial History Project Papers, UA 566, box 24, folder 8, BYU Special Collections.

27. См. Kenneth G. Bell, “Adam Samuel Bennion: Superintendant of LDS Education—1919 to 1928”, (master’s thesis, Brigham Young University, 1969), 48.

28. См. Bell, “Adam Samuel Bennion”, 51–54. Когда большинство академий закрылось, несколько учебных заведений осталось и даже было переведено в разряд колледжей с двухгодичным курсом для обучения учителей. Среди оставшихся учебных заведений были Колледж Дикси, Сноу-колледж, Колледж Уэбера, Университет СПД в Солт-Лейк-Сити, Колледж имени Бригама Янга в Логане, Гила-колледж в штате Аризона и Колледж имени Рикса в штате Айдахо. Академия Хуарес в Мексике продолжила функционировать и оставалась открытой в 2012 году [на момент написания статьи]. См. Scott C. Esplin, “Education in Transition: Church and State Relationships in Utah Education, 1888–1933”, (Ph.D. diss., Brigham Young University, 2006), 164–65.

29. См. Tuttle, “Released Time Religious Education”, 71–73.

30. Minutes of General Church Board, Mar. 3, 1920, quoted in Bell, “Adam Samuel Bennion”, 53.

31. См. Bell, “Adam Samuel Bennion”, 54.

32. См. Bell, “Adam Samuel Bennion”, 76–77.

33. William E. Berrett, “My Story”, 38, unpublished manuscript, BYU Special Collections.

34. Цит. по Bell, “Adam Samuel Bennion”, 84, 86.

35. Цит. по Bell, “Adam Samuel Bennion”, 90.

36. См. William E. Berrett, A Miracle in Weekday Religious Education (1988), 49.

37. Дополнительные биографические данные о Дж. Уайли Сейшензе можно прочитать в Griffiths, “The First Institute Teacher”, 175–201.

38. J. Wyley and Magdalene Sessions oral history, interview by Richard O. Cowan, June 29, 1965, transcript of audio recording by Casey P. Griffiths, 8–9. См. также J. Wyley Sessions oral history, interview by Marc Sessions, Aug. 12, 1972, Laguna Hills, California, “The Joint Oral History Project”, Brigham Young University Alumni Association Emeritus Club, 1982, BYU Archives, MS 15866, Church History Library; Leonard J. Arrington, “The Founding of LDS Institutes of Religion”, Dialogue, vol. 2, no. 2 (Summer 1967), 137–47; Ward H. Magleby, “1926, Another Beginning, Moscow, Idaho”, Impact, Winter 1968, 22; Dennis A. Wright, “The Beginnings of the First LDS Institute of Religion at Moscow, Idaho”, Mormon Historical Studies, 10:1 (Spring 2009), 72.

39. Sessions 1965 oral history, 9.

40. Об истории первых попыток предоставить молодежи возможность получения церковного образования в той или иной форме в Москоу можно прочитать в следующем источнике: Wright, “Beginnings of the First LDS Institute”, 65–72.

41. Sessions 1972 oral history, 5.

42. См. Magleby, “1926, Another Beginning”, 23; Sessions 1965 oral history, 13.

43. На презентации о жизни Дж. Уайли Сейшенза, проходившей в мае 2011 года в рамках конференции Мормонской исторической ассоциации, к Кейси П. Гриффитсу подошел пожилой мужчина, лично знавший брат Сейшенза. Едва лишь подумав о своем бывшем учителе он сразу же рассмеялся и подтвердил, что его прозвище было «веселый Уайли».

44. См. Magleby, “1926, Another Beginning”, 31.

45. См. Magleby, “1926, Another Beginning”, 32. Будучи одним из первых уроженцев штата Юта, получивших степень доктора философии, уполномоченный Меррилл был в большой степени знаком с трудностями, которые он описывает в своем письме. Он сам с ними сталкивался во время учебы в Университете Джонса Хопкинса. См. Casey P. Griffiths, “Joseph F. Merrill: Latter-day Saint Commissioner of Education, 1928–1933", (master’s thesis, Brigham Young University, 2007), 24–30; Joseph F. Merrill, “The Lord Overrules”, Improvement Era, July 1934, 413, 447.

46. См. Sessions 1965 oral history, 12.

47. См. Wright, “Beginnings of the First LDS Institute”, 72.

48. Magleby, “1926, Another Beginning”, 27.

49. J. Wyley Sessions to Ward H. Magleby, Dec. 29, 1967, Laguna Hills, California, Sessions Collection, box 2, folder 5, BYU Special Collections.

50. См. J. Wyley Sessions, “The Latter-day Saint Institutes”, Improvement Era, July 1935, 414.

51. J. Wyley Sessions to Ward H. Magleby, Jan. 6, 1968, Laguna Hills, California, Sessions Collection, box 2, folder 5, BYU Special Collections.

52. См. Magleby, “1926, Another Beginning”, 32.

53. См. Arrington, “Founding of LDS Institutes”, 143.

54. См. Arrington, “Founding of LDS Institutes”, 143.

55. См. Griffiths, “First Institute Teacher”, 187–91.

56. Sessions, “The Latter-day Saint Institutes”, 412.

57. См. “Seminaries of LDS Church Put under Study by School Officials”, Salt Lake Tribune, Jan. 9, 1930, 1, 14.

58. “Seminaries of LDS Church”, 14.

59. См. “Seminaries of LDS Church”, 14.

60. См. “Seminaries of LDS Church”, 14.

61. “Head of System Answers Attack upon Seminaries”, Deseret News, Jan. 9, 1930, 1.

62. См. “Church Leaders Protest Battle on Seminaries”, Deseret News, Apr. 7, 1930, 1.

63. Обращение Меррилла к Правлению образования штата Юта, “A Reply to Inspector Williamson’s Report to the State Board of Education on the Existing Relationship between Religious Seminaries and Public High Schools in the State of Utah and Comments Thereon by a Special Committee of the Board”, May 3, 1930, Buchanan Collection, box 57, folder 13, University of Utah Special Collections, 23–24.

64. См. “State Retains Credit Rating of Seminaries”, Salt Lake Tribune, Sept. 24, 1931.

65. См. Ernest L. Wilkinson, ed., Brigham Young University: The First One Hundred Years, 4 vols. (1975–76), 2:288.

66. См. Russel B. Swensen, “At the University of Chicago Divinity School: A Personal Reminiscence”, Dialogue, Summer, 1972, 37–47; T. Edgar Lyon Jr., T. Edgar Lyon: A Teacher in Zion (2002), 123–45; Casey Paul Griffiths, “The Chicago Experiment: Finding the Voice and Charting the Course of Religious Education in the Church”, BYU Studies, vol. 49, no. 4 (2010), 91–130.

67. См. “Dr. Joseph F. Merrill Succeeds Dr. Widtsoe in Europe”, Deseret News, July 18, 1933, 1.

68. Цит. по Richard Sherlock, “Faith and History: The Snell Controversy”, Dialogue, vol. 12, no. 1 (Spring 1979), 27–41.

69. J. Reuben Clark Jr., “The Charted Course of the Church in Education”, (address to seminary and institute of religion leaders, Aug. 8, 1938), 4–5; см. также Improvement Era, Sept. 1938, 571.

70. Sterling M. McMurrin and L. Jackson Newell, Matters of Conscience: Conversations with Sterling M. McMurrin on Philosophy, Education, and Religion (1996), 115.

71. S. O. Bennion, Deseret News Publishing Co., to J. Reuben Clark, Aug. 15, 1938, Clark Papers, MSS 303, box 215, folder 8, Church History Library.

72. J. Reuben Clark to Samuel O. Bennion, Aug. 20, 1938, Clark Papers, box 215, folder 8, Church History Library.

73. Clark, “Charted Course”, 2.

74. См. Tuttle, “Released Time Religious Education”, 71–72.

75. См. Berrett, Miracle in Weekday Religious Education, 224.

76. См. Berrett, Miracle in Weekday Religious Education, 54.

77. Berrett, “My Story”, 41–42.

78. См. Tuttle, “Released Time Religious Education”, 76.

79. J. Reuben Clark office journal, Mar. 21, 1940, addendum book, Clark Papers, box 11, folder 1, Church History Library; emphasis in original.

80. См. M. Lynn Bennion, Recollections of a School Man: The Autobiography of M. Lynn Bennion (1987), 108.

81. J. Reuben Clark to J. Karl Wood, May 27, 1941, Clark Papers, MS 303, box 224, Church History Library.

82. См. Boyd K. Packer, “A History of the Indian Seminaries of the Department of Education, Church of Jesus Christ of Latter-day Saints”, 1, unpublished manuscript, William E. Berrett Collection, MSS 1955, box 1, folder 1, BYU Special Collections.

83. George Durant central office interview by Leland Gentry, June 14, 1991, Church record 102 157, Church History Library, 5.

84. См. Packer, “History of the Indian Seminaries”, 11.

85. См. Frederick S. Buchanan, “Masons and Mormons: Released-Time Politics in Salt Lake City, 1930–1956”, Journal of Mormon History, vol. 19, no. 1 (1993), 61–115.

86. Цит. по Buchanan, “Masons and Mormons”, 94–95. Человек, который оплатил публикацию этого объявления и чье им было указано в нем в качестве заказчика, Дэвид У. Сандерс, впоследствии признал, что неправильно понял, что представляет собой программа факультативной семинарии и для чего она нужна. Переехавший из штата Индиана годом ранее, Сандерс даже не знал, что означает аббревиатура СПД. Он заявил, что объявление было оплачено неким неактивным членом Церкви, который был наполовину мормоном, наполовину непонятно кем. Он даже не присутствовал лично на заседании попечительского совета, против которого в объявлении предлагалось выступить. В конце 1940-х и 1950-х годов программа факультативной семинарии вводилась в школьном округе Солт-Лейк поэтапно. См. также Buchanan, 96–102.

87. Kenneth W. Godfrey to David B. Rimington, Mar. 17, 1986, in David B. Rimington, Vistas on Visions: A Golden Anniversary History of Church Education in Southern California (1988), 22. См. также «Утренняя семинария отмечает 60-летие», Лиахона, январь 2011 г., https://www.lds.org/liahona/2011/01/56?lang=rus.

88. E. Garrett Barlow interview by David Rimington, June 1985, in Rimington, Vistas on Visions, 21.

89. См. Dennis A. Wright, “Good Morning Los Angeles: The Beginning of the Early Morning Seminary Program”, in Regional Studies in Latter-day Saint Church History: California, ed. David F. Boone, Robert C. Freeman, Andrew H. Hedges, and Richard Neitzel Holzapfel (1998), 224.

90. См. Wright, “Good Morning Los Angeles”, 225.

91. Ray L. Jones, five-page report on the beginnings of early-morning seminary in Los Angeles, quoted in Wright, “Good Morning Los Angeles”, 225.

92. См. Wright, “Good Morning Los Angeles”, 227–29. Были выбраны шесть следующих кольев: кол в Лос-Анджелесе, Инглвудский кол, Южный кол в Лос-Анджелесе, кол Пасадена, кол Сан-Фернандо и Восточный кол в Лос-Анджелесе.

93. Ina Easton interview by David B. Rimington, July 1985, quoted in Wright, “Good Morning Los Angeles”, 229–30.

94. См. Wright, “Good Morning Los Angeles”, 233.

95. По состоянию на 2010 год численность студентов в ежедневной семинарии составляла 216 961 против 115 787 в факультативной семинарии. См. “Seminaries and Institutes of Religion Annual Report for 2010,” 2.

96. См. Ernest L. Wilkinson and W. Cleon Skousen, Brigham Young University: A School of Destiny (1976), 479–80.

97. Больше всего информации о работе Уильяма Э. Берретта в сфере церковного образования можно найти в Berrett, “My Story”.

98. Старейшина Ли цитировал старейшину Мэтью Каули.

99. Summer School Lectures, 1954, unpublished notes of Harold B. Lee, located in seminary and institute research library.

100. Berrett, “My Story”, 77.

101. Berrett, “My Story”, 129.

102. Marshall T. Burton quoting George D. Durrant, interview by Casey P. Griffiths, Feb. 3, 2011, 8.

103. Boyd K. Packer central office interview by Leland Gentry, Jan. 17, 1992, Church record 102 157, box 2, folder 31, Church History Library, 8.

104. A. Theodore Tuttle oral history, interview by Gordon Irving, OH 360, Church History Library, 116.

105. Lucille C. Tate, Boyd K. Packer: A Watchman on the Tower (1995), 121.

106. Boyd K. Packer, Teach Ye Diligently (1991), 208.

107. Packer, Teach Ye Diligently, 210.

108. Packer, Teach Ye Diligently, 211.

109. Tuttle interview, 124.

110. Tate, Boyd K. Packer, 121.

111. См. Berrett, “My Story”, 79–80.

112. См. David O. McKay Diary, Apr. 20, 1961, David O. McKay Papers, MS 668, box 46, folder 5, University of Utah Special Collections.

113. См. Mark L. Grover, A Land of Promise and Prophecy: Elder A. Theodore Tuttle in South America, 1960–1965 (2008), 86–87; minutes of a meeting with Ernest L. Wilkinson and William E. Berrett, June 1, 1961, CES administrative files, Church record 102 125, box 11, folder 10, Church History Library. В административном архиве СЦО за этот период можно обнаружить большое количество запросов из Латинской Америки (некоторые из которых поданы самим Таттлом) на учреждение там программ семинарии и института, которые приходятся на те пять лет, когда Таттл курировал эту работу в регионе. В записях за данный период можно найти запросы на учреждение программ в Гватемале, Бразилии, Уругвае, Аргентине и в Андской миссии (Перу, Эквадор и Боливия) (см. CES administrative files, box 11, folders 8–10, Church History Library).

114. Boyd K. Packer to David O. McKay and Counselors, Feb. 18, 1963; a complete copy of this letter is found in McKay Diary, Mar. 5, 1963, box 53, folder 7, McKay Papers, University of Utah Special Collections; emphasis in original.

115. Letter from Lt. Col. A. E. Haines to William E. Berrett, Sept. 1, 1963, New York, CES administrative files, box 10, folder 10, Church History Library.

116. См. William E. Berrett interview by E. Dale LeBaron, May 6, 1991, 2 (copy in Casey P. Griffiths’s possession).

117. См. Berrett 1991 interview, 5; Berrett, Miracle in Weekday Religious Education, 160.

118. William E. Berrett oral history, interview by Thomas E. Cheney, Jan. 27, 1982, UA OH 69, BYU Special Collections, 16. См. также Berrett 1991 oral history, 5.

119. См. Donald Wilson, “History of the Latter-day Saint Home Study Program”, 1, unpublished manuscript, MS 4941, Church History Library.

120. См. Donald R. Bond interview by E. Dale LeBaron, June 13, 1991, 4 (copy in Casey P. Griffiths’s possession). Donald R. Bond, “A New Type of Seminary: A Grain of Mustard Seed”, 2, unpublished manuscript (copy in Casey P. Griffiths’s possession). Для тестирования программы были выбраны три следующих города: Де-Мойн и Давенпорт, штат Айова, и Винсеннес, штат Индиана.

121. См. Bond 1991 interview, 16.

122. Donald B. Jessee interview by E. Dale LeBaron, July 5, 1991, 18–19, 21 (copy in Casey P. Griffiths’s possession).

123. См. Arnold J. Stringham, “My Experience in Seminary Curriculum”, 3–4, unpublished manuscript (copy in Casey P. Griffiths’s possession; courtesy of Arnold Stringham).

124. R. Wayne Linke to Ernest L. Eberhard Jr., Dec. 20, 1967, Marshalltown, Iowa (copy in Casey P. Griffiths’s possession).

125. Bond, “A New Type of Seminary”, 5.

126. J. L. Jaussi interview by E. Dale LeBaron, May 28, 1991, 7 (copy in Casey P. Griffiths’s possession).

127. См. John and Diane Madsen interview by E. Dale LeBaron, Aug. 8, 1991, 34.

128. Madsen interview, 40.

129. Madsen interview, 43.

130. См. Madsen interview, 74.

131. См. John Madsen, “A Brief Account of the Introduction of the Church Education in Great Britain”, 4, unpublished manuscript (copy in Casey P. Griffiths’s possession).

132. См. LaVelle Moss interview by E. Dale LeBaron, June 12, 1991, 23–24 (copy in Casey P. Griffiths’s possession).

133. См. E. Dale LeBaron, “Go Ye into All the World: Pioneering in Church Education”, 65, unpublished manuscript, seminaries and institutes research library.

134. Clarence F. Schramm interview by Casey P. Griffiths, Nov. 8, 2010, 25. Вскоре после ухода Берретта в отставку уполномоченный Максвелл попросил его составить историю семинарий и институтов, чем Берретт занялся с великой радостью. Результатом его работы стали пять томов – более трех тысяч страниц; см. Berrett, Miracle in Weekday Religious Education, xi.

135. См. Berrett, “My Story”, 80–81.

136. Цит. по Daniel Lund Hess, “The Evolution of Media in the Church Educational System of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints” (master’s thesis, Brigham Young University, 2002), 23.

137. George D. Durrant interview by Casey P. Griffiths, Feb. 25, 2011.

138. См. Hess, “Evolution of Media”, 22.

139. См. Joe J. Christensen oral history, interview by David J. Whitaker, 1977, OH 319, Church History Library, 8.

140. Neal A. Maxwell interview by E. Dale LeBaron, March 3, 1992, 3 (copy in Casey P. Griffiths’s possession).

141. См. Christensen 1977 oral history, 10.

142. Joe J. Christensen, “The Globalization of the Church Educational System”, in Reid L. Neilson, ed., Global Mormonism in the 21st Century (2008), 191.

143. In David A. Christensen interview by E. Dale LeBaron, May 19, 1991, 73 (copy in Casey P. Griffiths’s possession).

144. См. Christensen 1991 interview, 25.

145. См. Stephen K. Iba interview by E. Dale LeBaron, June 26, 1991, 25 (copy in Casey P. Griffiths’s possession).

146. Robert B. Arnold interview by E. Dale LeBaron, May 2, 1991, 12 (copy in Casey P. Griffiths’s possession).

147. См. Richard L. Brimhall interview by E. Dale LeBaron, June 11, 1991, 99 (copy in Casey P. Griffiths’s possession).

148. Joe J. Christensen interview by E. Dale LeBaron, Apr. 13, 1991, 30 (copy in Casey P. Griffiths’s possession).

149. См. Bruce M. Lake interview by E. Dale LeBaron, May 1, 1991, 9–10 (copy in Casey P. Griffiths’s possession).

150. См. Spencer J. and Shirley J. Palmer, eds., The Korean Saints: Personal Stories of Trial and Triumph, 1950–1980 (1995), 184–90.

151. Neal A. Maxwell oral history, interview by E. Dale LeBaron, Mar. 3, 1992, 19 (copy in Casey P. Griffiths’s possession).

152. Franklin D. Day oral history, interview by David J. Whittaker, July 22, 1977, OH 366, Church History Library, 16.

153. Day 1977 oral history by Whittaker, 18.

154. Franklin D. Day interview by E. Dale LeBaron, May 3, 1991, 37 (copy in Casey P. Griffiths’s possession).

155. Joe J. Christensen, “Abiding by its Precepts”, in Gaye Strathearn and Charles Swift, eds., Living the Book of Mormon: Abiding by its Precepts, Sidney B. Sperry Symposium (2007), 3.

156. См. Berrett, Miracle in Weekday Religious Education, 188.

157. Цит. по Raymond Kuehne, Mormons as Citizens of a Communist State: A Documentary History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in East Germany, 1945–1990 (2010), 181.

158. Henry Kosak interview by Casey P. Griffiths, Apr. 7, 2011, 3. Брат Козак впоследствии сам стал учителем семинарии, а также работал региональным директором СИ в Восточноевропейском регионе.

159. In Kuehne, Mormons as Citizens of a Communist State, 181–82.

160. Kelly P. Anderson, Sean R. Dixon, Tracy R. Kirkham, and Gregory B. Wightman, “Foundations of Sequential Scripture Teaching in the Church Educational System,” 8, unpublished manuscript, University of Phoenix, 1997 (copy in Casey P. Griffiths’s possession).

161. Stanley A. Peterson interview by Jeffrey L. Anderson, Feb. 17, 2000, 23; transcript courtesy of seminaries and institutes.

162. Peterson 2000 interview, 23.

163. См. Anderson, “Foundations of Sequential Scripture Teaching”, 9.

164. Anderson, “Foundations of Sequential Scripture Teaching”, 10.

165. Anderson, “Foundations of Sequential Scripture Teaching”, 11.

166. Bruce R. McConkie, “The Foolishness of Teaching”, (address to CES religious educators, Sept. 19, 1981), 7.

167. См. Hess, “Evolution of Media”, 37.

168. Paul V. Johnson interview by Casey P. Griffiths, Jan. 19, 2010, 2.

169. См. Johnson 2010 interview, 3.

170. См. Stanley A. Peterson interview by E. Dale LeBaron, May 1, 1991, 7 (copy in Casey P. Griffiths’s possession).

171. Peterson 1991 interview, 8.

172. Peterson 1991 interview, 21.

173. Peterson 1991 interview, 23.

174. Из телефонного разговора Дона и Мильджи Харперов с Кейси П. Гриффитсом, 25 октября 2011 г.

175. Из телефонного разговора с братом Харпером.

176. Johnson 2010 interview, 7.

177. СИ – это аббревиатура, обозначающая семинарии и институты религии (предпочтительное название для программ религиозного образования Системы церковного образования. На протяжении многих лет программы семинарии и института называли по-разному, в том числе, можно встретить название Система церковного образования, сокращенно – СЦО. Следует отметить, однако, что Система церковного образования – это более широкий термин, включающий пять различных образовательных структур, находящихся в ведении Церкви, – Университет имени Бригама Янга, Университет имени Бригама Янга–Гавайи, Университет имени Бригама Янга–Айдахо, Бизнес-колледж СПД и Семинарии и институты религии (которые включают принадлежащие Церкви начальные и средние школы в Тихоокеанском регионе и в Мексике). Понимая, к какой путанице могут привести эти термины, 10 марта 2008 года Церковное правление образования разослало письмо, в котором сообщалось, что организация, в ведении которой находится обучение религии отныне будет называться просто «Семинарии и институты религии».

178. Выступления доступны на сайте si.lds.org после входа в систему.

179. Johnson 2010 interview, 10.

180. Teaching and Learning Emphasis (2009).

181. Roger G. Christensen interview by Casey P. Griffiths, Sept. 1, 2010, 29.

182. W. Rolfe Kerr, “On the Lord’s Errand”, (CES satellite training broadcast, Aug. 2005), 7.

183. Chad H. Webb, “Deepening Conversion”, (CES satellite broadcast, Aug. 7, 2007), 1, 4.

184. Teaching and Learning Emphasis.

185. Выступление Бойда К. Пэкера «Как выжить на вражеской территории», посвященное столетию семинарии, можно найти на сайте www.si.lds.org или www.lds.org.

186. См. Coleman and Jones, “History of Granite Seminary, 1933”, 18, 23.

187. См. “Granite Seminary: Spanking New Building Now Stands Where First Classes Were Held in 1912”, Church News, Sept. 4, 1993, 8–9.

188. Worldwide enrollment for 2010–11 in S&I annual report for 2012, 5.

189. «Беседа об изучении Священных Писаний», интервью со старейшиной Генри Б. Айрингом, Лиахона, июль 2005 года.

 

Издано Церковью Иисуса Христа Святых последних дней

Солт-Лейк-Сити, штат Юта

© 2016 by Intellectual Reserve, Inc.
Все права защищены
Напечатано в Соединенных Штатах Америки

Английский текст утвержден: 12/11
Russian
PD50038685 173