以斯拉·布司與以撒·摩利
對教會早期的成員來說，1831年夏初是個充滿希望的開始。6月的第一週，教會在離嘉德蘭不遠的以撒·摩利農場上的一棟校舍中舉行了一場重要的大會。房間裡擠滿了人，很多人坐在窗戶大開的室外，側耳傾聽。夏日的微風吹來了剛從附近大片農地上採收的新鮮薄荷的清新香氣。約瑟·斯密作禱告，開啟了那場大會。
在這個會議中，首次進行了「高級聖職」的按立。1有好幾位長老體驗到包括趕出惡靈在內的屬靈顯現。然後，在四天大會的尾聲，約瑟·斯密得到一則啟示，提到忠信者最衷心的希望。
眾信徒自從第一次讀到摩爾門經之後，便一再思考這本書中的預言會在何時何地以何種方式應驗。當時被認為是拉曼人的北美洲印第安人什麼時候會歸信，和教會成員一起在美洲大陸建立新耶路撒冷？這些早期的成員知道這座城會位在「拉曼人那裡」。2他們甚至派了奧利佛·考德里和其他三位傳教士到美國的遠西地區，向密蘇里附近的美洲印第安人傳教。
在這則新的啟示中，主宣告密蘇里的確是「我要……聖化給我的人民」的土地。提到新耶路撒冷，祂應許「會在適當的時期，加速這城市的建設」。這則啟示也召喚約瑟·斯密、西德尼·雷格登，以及其他13組傳教士要兩個兩個前往密蘇里，在那裡舉行下一次的大會。這啟示也告訴他們，只要他們忠信，主就會顯示「〔他們的〕繼承地」。3
這幾組傳教士滿懷希望地啟程前往密蘇里。他們相信耶穌回到世上的日子已近在眼前，此行就是要找到興建聖殿之城的地點，讓他們能夠在此聚集，準備好在主來臨時迎接祂。奧利佛·考德里和他的傳教同工就要讓許多美洲印第安人歸信的傳言滿天飛。4傳教士們期望，在密蘇里，「信心和希望的目標能得到知識和實際的成果」。5
前往密蘇里的旅程
以撒·摩利與以斯拉·布司也在蒙召喚的傳教士之列。他們都參加了該場大會，也接受了按立，受指派成為同伴，一起旅行。
以撒·摩利是教會在俄亥俄最早的歸信者之一。摩利歸信的時候，他和妻子露西、他的家人，以及幾個朋友一起住在他的農場上，過著共有共享的生活。他們盡可能按照使徒行傳中提到的，像早期基督徒那樣過著「大家公用」（使徒行傳4：32）的生活。
以斯拉·布司是俄亥俄東北部一位受人敬重的衛理公會牧師。6他的歸信在他的親朋好友當中造成了一陣騷動；他們都很難過他加入了「摩爾門教會」。7布司受到強烈的感召，要加入這個新的信仰。他回憶說：「我理智中得到的印象是如此深刻、強大，而且我感受到前所未有的興奮之情。」8
不過，1831年6月，布司在即將出發時開始產生懷疑。大會中的屬靈顯現不如他的期望，他也不高興約瑟·斯密和西德尼·雷格登可以乘馬車前往密蘇里，而他和以撒卻被召喚在炎夏中徒步走完全程，並沿途傳道。
這趟旅程對其他人來說也相當辛苦。約瑟·斯密出發前幾個星期，他和愛瑪的一對雙胞胎出生後不久即夭折。他留下了哀傷的妻子，她要照顧自己，還要照顧剛收養的莫達雙胞胎（他們的母親茱莉亞·莫達在4月底去世，他們的父親約翰也要前往密蘇里）。
以斯拉·布司終於抵達密蘇里之後，感到心灰意冷。他和其他人「期望找到生活物資充裕，能安適生活的地方。」但是，他環顧四周，看到的「前景卻是晦暗不明」。9布司想起約瑟·斯密在出發前信誓旦旦地說，密蘇里的教會將成長茁壯，但是他們到了密蘇里後，卻發現那裡只有七名新成員。
約瑟·斯密自己剛到密蘇里的時候可能也覺得很失望。獨立城附近地區大多是開闊的草原，只有零星的樹木。這個邊疆小鎮不但絲毫沒有千禧城那樣令人振奮的景象，反倒像是「落後了一個世紀」。10對大多數的長老來說，實際看到的密蘇里讓他們大失所望。但是他們以不同的方式面對這樣的失望。
祈求指引
這真的是要努力建立錫安的地方和時間嗎？約瑟急切地想知道神的時間和旨意，於是在7月20日轉向主，求問道：「曠野何時能像玫瑰盛開？錫安何時能在其榮耀中建立？……您的聖殿將立在何處？」11這些問題帶來了一則啟示，也就是現在的教義和聖約第57篇；這則啟示終於指定了城市和聖殿的位置。
8月1日又有進一步的啟示（教義和聖約第58篇）指示傳教士們要奉獻該土地，但也暗示了要在「許多苦難後」，錫安才得以興建。這則啟示指責了發聲抱怨的以斯拉·布司等人。「他們就在心裡說：這不是主的事工，因為祂的應許沒有實現。」啟示警告說，「他們的酬賞埋伏於地下，不是來自天上。」12
約瑟儘管非常失望，但建設城市又是如此龐雜的計劃，他還是決心開始進行。於是他和西德尼·雷格登等人著手工作。他們聖化了獨立城附近的一片土地，作為聚集之地，打下了建造錫安房舍的第一根木樁，也安放了聖殿東北角的房角石。
有些長老，比方說瑞諾·柯洪，從這些象徵性的起步看到令人興奮的前景。他寫道：「我這雙凡人的眼睛目睹了這些偉大而奇妙事情，是我從來沒有想過會在世上看見的景象。」13但是以斯拉·布司覺得這些草創之舉不算什麼。他說，是很「新奇，但不值得專程到密蘇里來看」。14
回到俄亥俄州
8月1日的啟示挑選了少數傳教士留在密蘇里，而命令其餘的傳教士回家，並指出「他們在這地獲得繼承產業的時候還沒有到，還要等很多年」。15
另一則啟示，也就是現在的教義和聖約第60篇，指示返鄉的傳教士取道密蘇里河，東行到聖路易。16約瑟和西德尼·雷格登要儘速由此前往俄亥俄的辛辛那提去傳教，其他人則要「兩個兩個……〔同行〕，在惡人的會眾中講道，不要匆忙」。17
他們在8月8日搭上前往聖路易的獨木舟。密蘇里河是一條著名的惡水，難以航行。汽船的船長們都很害怕倒下的樹成為浮木，暗藏在水中，常常讓他們的船隻受損。長老們後來告訴伊莉莎白·馬西說，那條河的滾滾水流「洶湧翻騰，好像被詛咒了一樣」。18
長老們在旅程中爭執不斷。疲累、高溫和險象環生的密蘇里河讓他們神經緊繃。在水上航行的第三天，有些獨木舟差一點陷入浮木裡，獨木舟如果翻覆，不會游泳的人就性命難保。
安全上岸後，他們還是爭執不休。以斯拉·布司自己很能吵，但卻無法忍受其他人的爭執。他之後挖苦地說：「這些人就是教會的領袖，也就是主在地面上唯一認可的教會。」19
約瑟·斯密第二天早上在河邊獲得另一則啟示（教義和聖約第61篇），警告他們水上的危險，但也說「他們走水路或陸路，對我都沒關係」。20
隔天，約瑟與團體中一部分的人走陸路行程，遇到了他的哥哥海侖一行人；這群人由於行程耽擱，還沒有到錫安預定地。（教義和聖約第62篇）啟示勸告這群人說：「現在繼續你們的旅程。你們要聚集在錫安地，舉行聚會，歡聚在一起，並向至高者獻上聖餐。」21
另一方面，以斯拉·布司選擇要儘快回去，而不按照先前啟示所指示的那樣，沿途傳教。他和幾個同伴搭船和馬車進行剩下的旅程，前往俄亥俄。
「將你們的敵人駁倒」
以斯拉·布司回到俄亥俄不久之後，就以相當公開的方式與教會分道揚鑣。因為對錫安的景象和約瑟·斯密的行為舉止應該如何，他的經驗和期望有落差，所以他開始動搖，然後放棄了信仰。位於俄亥俄拉韋那的一家報社，俄亥俄星晨報（Ohio Star），從10月起刊登布司所寫的一系列信件，信中嚴厲批評約瑟·斯密和教會。
到了12月，他的信件甚至開始阻礙傳道事工，因此約瑟·斯密在1831年12月和1832年1月得到兩則啟示，就是現在的教義和聖約第71篇和第73篇。這些啟示要布司和西門·雷德等反對者「提出反對主的強烈理由」，也鼓勵約瑟和西德尼·雷格登繼續積極傳道：「將你們的敵人駁倒；籲請他們公開和私下會見你們。」22
雖然西德尼·雷格登邀請布司和雷德進行公開辯論，他們卻拒絕了，可能是因為雷格登以能言善道聞名。雷格登在俄亥俄拉韋那和其他地區傳道，駁斥布司的聲明。雖然布司的信件阻撓了傳道事工，但影響是短暫的。
令人惋惜的是，布司的憤世嫉俗不僅讓他和復興的教會產生嫌隙，也讓他忘記自己先前的屬靈經驗。最後，他「摒棄了基督教義，成為不可知論者」。23
以撒·摩利的考驗
前往密蘇里的經驗讓以斯拉·布司離開教會，但以撒·摩利卻因此更接近教會。在旅程中，摩利顯然在某種程度上和以斯拉·布司一樣憤世嫉俗。在9月11日得到的啟示（教義和聖約第64篇）斥責布司和摩利，指出「他們把沒有邪惡的事定為惡事」。摩利對自己的傳道使命曾有的任何質疑很快就消失了。不像以斯拉·布司那樣，以撒·摩利很快就停止批評，並改變自己的看法。主在啟示中繼續以自己的聲音說：「我已寬恕我僕人以撒·摩利。」24
不過，主希望以撒·摩利付出更多的犧牲。他被要求放棄在嘉德蘭的大批土地，並和家人一起回到密蘇里。主在約瑟·斯密回到嘉德蘭不久之後賜給的啟示中（教義和聖約第63篇），指示摩利的妹婿提多·畢林「處理」摩利的農場。25在9月11日賜予的啟示中，主解釋祂命令賣掉那個農場，是「為了避免我僕人以撒·摩利受到超過他所能承受的試探」。26
以撒和露西·摩利願意付出這樣的犧牲，所以提多·畢林就在1831年10月賣掉了摩利的農場。摩利聽命舉家遷回獨立城，並開始工作，奠定聖殿之城的基礎。因為他不顧疑慮，堅持到底，後來擔任了主教和教長。他於1865年在猶他逝世。27