«Религиозный экстаз» среди первых обращенных в штате Огайо

В начале ноября 1830 года брат Хэнкока Алва рассказал ему о Книге Мормона: «Ко мне приходили четверо и принесли с собой одну книгу, которую они называют историей и летописью народа, некогда населявшего эту землю». Хэнкоку стало интересно, и он выразил желание послушать этих проповедников. «Завтра они собираются провести собрание у мистера Джексона в Мейфилде, – сказал его брат и добавил, – они возлагают руки на тех, кого крестят, и даруют им Святого Духа».

Хэнкок так описал свою реакцию: «Когда я услышал эти последние слова, … меня, казалось, охватило приятное и радостное ощущение[.] Как будто что-то теплое коснулось моего лица и пронизало все тело, и я испытал неописуемое чувство. Моими первыми словами были такие: ‘Это истина, я это чувствую. Завтра я пойду туда и все услышу сам’».

Четверо мужей, проповедь которых услышал Хэнкок, звали Оливер Каудери, Парли П. Пратт, Питер Уитмер-младший и Зиба Петерсон. Будучи миссионерами, они оказались в северо-восточной части штата Огайо осенью 1830 года, когда шли в штат Миссури. Хотя их пребывание здесь было недолгим, они взбудоражили всю округу. Проповедуя о Восстановлении Церкви Христа в приготовление ко Второму пришествию Иисуса, они провозгласили, что, помимо прочего, Господь восстановил дары Духа, о которых говорится в Новом Завете.

Левий Хэнкок был одним из более чем сотни людей, принявших крещение в результате этого визита миссионеров. Однако они оставались там совсем недолго и вскоре отбыли в штат Миссури, оставив небольшую группу обращенных близ Киртланда без сколько-нибудь опытных руководителей. Приблизительно в то же время оттуда уехало несколько видных фигур из числа новообращенных, в том числе Сидней Ригдон и Эдвард Партридж, которые отправились в штат Нью-Йорк с целью познакомиться с Джозефом Смитом.

В начале девятнадцатого столетия штаты Нью-Йорк и Огайо были охвачены религиозной лихорадкой. Она началась еще в 1790-х годах, когда многих христиан стало беспокоить вторжение рационализма и нарастающего скептицизма в их религиозную жизнь. Они жаждали получить от религии больше, чем могли предложить их церкви, некоторые стремились вернуться к изначальному христианству, описанному в Новом Завете. Это всеобщее возрастание религиозного рвения, которое позднее получило название Второго Великого пробуждения, привело к духовному возрождению, новой волне обращения в веру и даже основанию новых христианских сект.

Одной из отличительных черт такой культуры возрождения стало нарастание интереса к духовным явлениям и дарам. Яркие проповеди Чарлза Финнея, Лорензо Доу, Джорджа Лейна и других вызывали у слушателей пылкий отклик: некоторые начинали пророчествовать, рыдать, кричать, танцевать, трястись и кататься по земле. Некоторые группы, такие как Объединенное общество верующих во Второе пришествие Иисуса Христа (шейкеры) даже сделали некоторые из подобных действий формальной составляющей своих Богослужений.

Такой стиль поклонения Богу не всеми воспринимался безоговорочно. На самом деле, большинство основных христианских течений не одобряли подобного «религиозного экстаза». Затем, к 1830 г., волна религиозного возбуждения начала спадать. Однако несмотря на это оставалось довольно много людей, веривших в то, что такие явления служат подлинным проявлением влияния Духа. Вот почему послание мормонских миссионеров о возвращении духовных даров в Церковь было с такой радостью воспринято многими новообращенными в Огайо.

Уходя, миссионеры оставили обращенных под некоторым впечатлением, с несколькими экземплярами Книги Мормона и ни одного экземпляра других откровений Джозефа Смита, к которым они могли бы обращаться, следуя своей новой вере. С рьяным усердием некоторые из них начали привносить в свои собрания элементы «религиозного экстаза», или «духовные деяния», как их иногда называли. Однако не всегда было ясно, какие явления приходили по вдохновению, а какие были поддельными.

В начале января 1831 года Левий Хэнкок познакомился с тремя юношами, которых звали Эдсон Фуллер, Хеймон Бассет и Бур Риггс. Они представились старейшинами Церкви Христа. По словам Хэнкока, эти юные старейшины во время Богослужений творили «всевозможные деяния». Бур Риггс «подпрыгивал, бился о потолочную балку… несколько минут раскачивался, а затем падал замертво». После этого он поднимался и пересказывал видения, которые получил в бессознательном состоянии. «Эдсон Фуллер падал, и его лицо чернело. Хеймон Бассет начинал вести себя как обезьяна».

Эти странные действия смущали Хэнкока. В конце концов, ему тоже доводилось получать ощущения, побуждения и сновидения, которые он считал общением с Духом. Юноши казались «настолько честными и искренними, что я начал верить во все, что [они] говорили». Он даже обеспокоился тем, что, «вероятно, [он] сам не такой чистый, как эти юноши». Однако их поступки разительно отличались от духовных чувств, которые испытывал он.

Эти три молодых адепта экстатического поклонения Богу были не одиноки. Многие обращенные из различных конфессий внесли свой вклад в «экстатический» настрой в Церкви штата Огайо в начале 1831 года. «Черный Пит», бывший раб и новообращенный, принес с собой традиционные восклицания рабов, вероятно, вместе с говорением на языках². Другие люди приносили новшества, свойственные именно их группе: «Некоторые воображали, будто у них есть меч Лавана, и размахивали им со сноровкой бывалого кавалериста… Некоторые метались туда-сюда или ползали по полу со стремительностью змея, считая, будто плывут в лодке к ламанийцам»³.

Весть о том, что мормонские Богослужения нередко сопровождаются любопытными явлениями, вызвала множественные насмешки. Одна газета в близлежащем Пейнсвилле с презрением сообщила, что после ухода миссионеров «начались проявления дичайшего религиозного экстаза, хотя и преимущественно среди молодежи»⁴. Джон Коррил, обратившийся в веру в январе 1831 года, позднее писал: «В Церкви лишь некоторые вели себя подобным образом, а многие, – добавлял он, – подозревали, что это исходит от нечистой силы»⁵.

Находясь в штате Нью-Йорк, Джозеф Смит начал беспокоиться о том, что новообращенным в штате Огайо не хватает руководства, и направил Джона Уитмера в Киртланд с экземплярами откровений, чтобы «укрепить братьев моих в той земле». Когда Уитмер прибыл туда, в середине января 1831 года, он был поражен многообразием увиденных им «духовных деяний».

Вскоре после этого Джозеф Смит тоже прибыл в Киртланд в феврале и решил подвергнуть проверке эти проявления «религиозного экстаза». 3 марта он написал своему брату Хайраму (находящемуся тогда в Колсвилле, штат Нью-Йорк): «Я занимаюсь налаживанием работы церквей, потому что учеников очень много и дьявол предпринимает множество попыток одолеть их»⁶.

Однако много важных вопросов оставалось нерешенными. Если Книга Мормона обещала присутствие даров Духа в церкви, что было не так с этими «деяниями»? Разве Джозеф сам не был благословлен чудесными проявлениями Духа? А как же рассказы из Книги Мормона об Алме и Ламонии, которые лежали, явно в бессознательном состоянии, пока Дух говорил с ними? И как же можно отличить дары Божьи от людских фантазий или влияния лукавого?

Откровение (сейчас – Учение и Заветы 46), полученное 8 марта в ответ на беспокойство Джозефа по поводу порядка проведения причастных собраний, пролило некоторый свет на эти вопросы. В нем Господь напомнил старейшинам, что, проводя собрания, они должны «руководствоваться Святым Духом». Откровение, утвердившее присутствие духовных даров в Церкви, даже побуждало прихожан искать «усердно наилучших даров, всегда помня, для какой цели даны они». Однако в нем содержалось и предупреждение: «Некоторые из них происходят от людей, а другие от дьявола. А потому, будьте бдительны, дабы вас не обманули» (см. У. и З. 46:7–8).

В откровении перечислялся ряд даров, которые верующие могли найти в Церкви, в том числе следующие: вера, чудеса, знание, исцеление и говорение на языках. Этот список совпадает с теми перечнями, которые приводятся в Новом Завете и Книге Мормона (1-е Коринфянам 12:4–11, Мороний 10:8–18). Господь также обещал, что епископы, старейшины и другие, кому назначено «смотреть за Церковью», получат дар «различать все эти дары, дабы не было среди вас таких, кто заявляют, не будучи посланными Богом, что они от Бога» (У. и З. 46:27)⁷.

Когда Парли П. Пратт в марте вернулся из штата Миссури, он тоже отметил постоянное проявление «религиозного экстаза», когда посещал общины, рассеянные по всей округе Киртланда. Позже он писал: «Чувствуя свою слабость и неопытность, боясь допустить ошибки во взглядах на духовные явления, я, Джон Мурдок и нескольких других старейшин пошли к Джозефу Смиту и попросили его обратиться к Господу относительно этих духов или их проявлений»⁸.

9 мая они собрались вместе, и после общей молитвы Джозеф Смит получил откровение, которое сейчас можно найти в Учение и Заветы 50. Пратт описал происходящее такими словами: «Каждое предложение произносилось медленно и очень отчетливо, после каждого из них делалась пауза, достаточно длительная, чтобы его мог записать обычный человек, без сокращений… Не было никакой неуверенности, редактирования или возвращения к написанному с целью не упустить из виду суть»⁹. В этом откровении Господь рассказал «о Церкви и о духах, разошедшихся по земле». Он отметил, что многие из этих духов – «ложные духи» и что «сатана тоже пытался обмануть вас, чтобы низвергнуть вас». Он предупредил, что некоторые из действий, связанных с религиозным экстазом, – «мерзости» и что «среди вас есть лицемеры, которые обманули некоторых и этим дали дьяволу силу»¹⁰.

Господь с благосклонностью привел свои доводы для этой искренней, однако неопытной молодой группы учеников, напомнив им, что Святой Дух есть «дух истины» и что «то, что не назидает, не от Бога, а есть тьма». Вывод: «То, что от Бога, есть свет». Далее в откровении приводятся наставления о том, как распознавать явления, вдохновенные Богом, отделяя их от тех, которые происходят от других источников: «Если вы видите духа явившегося, которого вы не можете понять, и этого духа вы не принимаете, вы должны просить Отца во имя Иисуса; и если Он не дает вам этого духа, тогда вы будете знать, что он не от Бога». Старейшины получили наказ «объявлять против [ложных духов] громким голосом», и Господь обещал, что им будет дана сила противостоять влиянию лукавого, если они будут оставаться смиренными¹¹.

Получив эти откровения, Джозеф и киртландские старейшины были лучше подготовлены к тому, чтобы понимать и распознавать многочисленные духовные явления, с которыми они сталкивались. Однако для наведения порядка во многочисленных подразделениях требовалось несколько недель, в ходе которых Джозефу и другим братьям нужно было осуществить на практике наставления, полученные в откровении.

4 июня Джозеф Смит встретился с несколькими старейшинами Церкви в деревянном здании школы на ферме Исаака Морли недалеко от Киртланда. На том собрании присутствовал Левий Хэнкок и стал свидетелем того, как Джозеф Смит откликнулся на совет от Господа. Когда некоторые старейшины начали поддаваться влиянию неизвестных духов, Хайрам Смит сказал: «Джозеф, это не от Бога». Джозеф помолился, как гласило откровение, и мгновение спустя поднялся и «объявил против… духов».

Парли П. Пратт и Джозеф Уэйкфилд, как повелевалось в откровении, «[пошли] по приходам Церкви», «упрекая нечистых духов, которые проникли в их среду, наводя порядок там, где это было необходимо»¹². Джаред Картер, наряду с растущим числом тех, кто ощутили прилив сил благодаря полученному откровению, выступил против ложного духовного явления на собрании в Амхерсте, штат Огайо.

Размышляя над событиями, свидетелем которых ему довелось быть в начале подъема духовного энтузиазма, Левий Хэнкок пишет: сейчас ему стыдно, что прежде он верил этому «как глупец». Он с благодарностью принял новое откровение и до конца своей жизни оставался верным Джозефу Смиту и Церкви.

В истории Джозефа Смита о событиях тех смутных недель кратко рассказывается следующим образом: «В их среду проникли некоторые странные понятия и ложные духи. С некоторыми предосторожностями и с мудростью я вскоре стал помогать братьям и сестрам преодолевать их… Ложные духи легко различались и отвергались светом откровения»¹³.