Центральное место
У. и З. 52, 57, 58
На протяжении всей истории Западного Мира, христиане различных конфессий мечтали о новых Небесах и новой Земле. Удивительное видение Иоанна о «святом городе Иерусалиме, новом, сходящем от Бога с неба», который подготовит путь для возвращения Иисуса Христа как Царя Царей, пробудило во многих надежду.1 Что же такое Новый Иерусалим? Может, как утверждал Святой Августин, метафорическое описание «блаженного бессмертного и вечного состояния святых»?2 Или может это нечто более буквальное, подобно тому, как американские пуритане 17-го столетия представляли, что их колония была источником религиозного возрождения, так называемая «Новая» Англия?3
Восстановленная Церковь Иисуса Христа всё еще находилась в своем младенческом возрасте – ей не было и шести месяцев – когда Святые последних дней начали представлять Новый Иерусалим по-своему.4 Ранние откровения Джозефа Смита описывают это место не как метафору или колонию. Скорее, это город, который Святые должны построить. Новый Иерусалим, также называемый Сионом, должен был стать убежищем, местом покоя, «центральным местом».5
У Святых сразу же возникло два вопроса. Первый – где Господь хочет, чтобы Новый Иерусалим был построен? Второй – кем этот город будет заселён? Откровение, данное Джозефу Смиту в августе 1830 года, дало предварительные ответы на эти вопросы: Оливеру Каудери, Парли Пратту и нескольким другим людям было указано отправиться на запад, проповедуя по пути. «Ты должен пойти к ламанийцам,» – сказал Господь, используя слово, которым ранние Святые называли американских индейцев, – «и проповедовать им Евангелие Моё … [и] сделать так, чтобы Церковь Моя была установлена среди них».6 Согласно откровению, место, где будет построен город, находилось «среди ламанийцев».7
Каудери и другие проповедовали в окрестностях Киртланда, Огайо, и многих обратили в веру. Затем они проделали путь в сотни километров на юг и на запад, прибыв к западной границе Соединенных Штатов, остановившись на рубеже между штатом Миссури и Индейскими Территориями. Они проповедовали нескольким племенам, но вскоре федеральный представитель, отвечавший за регулирование взаимоотношений между белыми и индейцами, приказал им покинуть эту территорию.8 Такие новости всех очень огорчили, но Джозеф Смит не сдавался, поскольку его поддерживал Сам Господь. В откровении, сейчас известном как Учение и Заветы 52, данном в июне 1831 года, Господь заповедал Джозефу Смиту отправиться в Миссури, «в землю, которую Я посвящу для Моего народа».9 Там будет открыто, где следует строить Сион.
Так же, как с землей Ханаанской в древности, Бог обозначил эту землю священной еще до того, как Его заветный народ там поселился, и, также как Ханаан, Миссури не был безлюдным местом, когда прибыл заветный народ.10 Место для собирания Святых имело долгую и сложную историю заселения.
Спорные границы
Когда Джозеф Смит прибыл в Миссури, он через откровение узнал, что место для строительства Сиона было расположено ниже изгиба реки Миссури, около 15 километров на восток от Индейских Территорий (в настоящее время граница Миссури и Канзаса). В течение многих поколений эта область западного Миссури была домом для Центральных Сиусских племён. В 17-м столетии индейцы этой языковой группы мигрировали на юг из Долины реки Огайо, вниз по реке Миссури, а затем на запад через нижнюю Миссури, обосновавшись на богатых и плодородных холмах между лесами на востоке и Великими Равнинами на западе.11
После столетия невзгод, когда европейские болезни погубили множество индейцев, Центральные Суисские народы разделились на разные племена. Уа-хаз-хи («люди верхних вод») – которых французы назвали Осейджи – оказались главными обитателями нижней Миссури. Описываемые как «высокие, здоровые, широкоплечие люди, напоминающие великанов», Осейджи выстроили постоянные поселения между рекой Осейджи на севере центрального Миссури и рекой Миссури возле современного города Индепенденс.12 Их вигвамы, находящиеся на высоких холмах, строились путём сгибания молодых деревьев, чтобы образовать арку, и порой достигали 30 метров в длину. Это сообщество, состоящее из охотников, со сложной социо-политической структурой и запутанной иерархией родственных связей, доминировало в регионе реки Миссури на протяжении столетий.13
Область вблизи города Индепенденс, Миссури, не была «центральным местом» племени Осейджи, каковым она стала для Святых последних дней. В 19-ом столетии Осейджи контролировали едва ли не половину территории современного Миссури, Оклахомы, Арканзаса и Канзаса. Центр их империи находился на юге центрального Миссури, а не на западной границе штата.14
Другие племена соперничали с Осейджи за землю, которую мормоны позже назовут Новым Иерусалимом. Огромные размеры незаселенных земель Северной Америки разжигали в некоторых европейских нациях грандиозные имперские амбиции. Испанцы заявили о своем праве на всю территорию Северной Америки в 1539 году, и, чтобы не отставать, французы сделали то же самое в 1682 году – провозглашая своей всю территорию между горами Аппалачи на востоке и Скалистыми горами на западе. Такие притязания практически не затрагивали индейские племена, вроде Осейджи, с их отдалёнными землями вдоль реки Миссури возле Индепенденс.15 Главный интерес европейцев был сосредоточен на границах их империй, в местах с прибыльной промышленностью и удобным доступом для кораблей – вдоль реки Святого Лаврентия, на территориях, ставших впоследствии Канадой, и на Карибских островах.
Французы назвали огромную континентальную территорию, которую они обозначили своей, Луизиана – в честь французского короля. Эти земли впоследствии перешли к испанцам, затем опять к французам, а затем в 1803 году была осуществлена Луизианская покупка – земли были проданы Соединенным Штатам. С этой покупкой были приобретены и земли, на которых в будущем должен быть построен Сион.
Благодаря Луизианской покупке здесь появились новые поселенцы – сюда начали переезжать граждане США, и в 1821 году Миссури стал штатом.16 Те же формы правления, что и в других штатах, перекочевала и в Миссури. Граждане, живущие вдоль западной границы, ходатайствовали перед законодательной властью Миссури о создании графства, и в 1827 году было создано графство Джексон. Вновь заселённый город Индепенденс, расположенный на юге от реки Миссури вдоль торгового пути Тропа Санта-Фе, стал центром графства.
Раздел 57 Учения и Заветов, данный Джозефу Смиту вскоре после его прибытия в западный Миссури, дал Святым руководство в социо-политическом пространстве. «Центральным местом» для Сиона, как говорилось в откровении, станет «место, называемое теперь Индепенденс», в котором на то время было всего несколько сотен жителей.17 Белые поселенцы в то время часто заселяли новые территории, считая, что те никому не принадлежат, и лишь потом регистрировали это заселение в суде графства. В откровении упоминается это здание суда – там говорится, что храм должен быть построен к западу от него. В то время, когда было дано это откровение, бо́льшая часть земли уже была занята поселенцами, и Святым пришлось договариваться с официальными владельцами земли. В откровении говорилось, что Святым последних дней не нужно будет бороться за святую землю силой, как пришлось израильтянам в древности за землю Ханаанскую. «В этом мудрость, чтобы земля была куплена Святыми,» – сказал Господь.18
Священные народы
В течение многих поколений небольшое количество европейцев – в основном испанских и французских торговцев – жили среди индейцев вдоль реки Миссури, заключали с ними браки и вели торговлю.19 Но, когда белые семьи стали продвигаться на запад, заселяя земли индейцев, они перестали поддерживать такие межкультурные взаимодействия. Белые стали требовать, чтобы индейцев выселили из штата. Между 1824 и 1830 гг. племена, которые жили в Миссури на протяжении столетий, оставили практически всю свою территорию. Могущественные Осейджи продали свои земли в 1825 году и мигрировали дальше на запад в Канзас и Оклахому.20 К тому времени, когда Святые последних дней прибыли в графство Джексон в 1831 году, индейцы уже покинули свои селения и перебрались за линию, разделяющую территорию индейцев и белых.
В Учении и Заветах 57 упоминается (но не одобряется) существование этой разделительной линии. Откровение говорит, что Сион должен быть построен вдоль «той линии, которая проходит прямо между иудеем и иноверцем», или линии, отделяющей штат Миссури от Индейских Территорий на западе.21 Однако в откровении не использовались обычные категории – в основном благодаря любопытному употреблению терминов иудей и иноверец. Стандартные термины, применяемые американцами в то время – белый и индеец или белый и краснокожий – предполагали расовое и культурное разделение. Эти две группы были разными мирами, а белые люди часто использовали такую терминологию, чтобы подчеркнуть их несовместимость.22
Понятия иудей и иноверец, однако, указывают на различие между группами, но не на их несовместимость. Согласно Книге Мормона, и иудеи, и иноверцы играют ключевую роль в плане Бога. Бог приглашает их работать сообща. Евангелие в древние времена исходило от иудеев, древнего заветного народа Бога, к иноверцам, которые должны быть привиты к заветному народу. В последние дни всё будет наоборот – Евангелие перейдёт от иноверцев к иудеям, которые призна́ют Иисуса Мессией.23 Учение и Заветы 57 отображает структуру этого завета, когда называет индейцев иудеями, тем самым признавая их частью заветного народа Бога.24 Индейцы относились к Дому Израилеву – народу, который Бог избрал, возлюбил и помнил.25
Во то время, когда выселение индейцев – отделение одной расы от другой – стало национальной политикой правительства США, откровения Джозефа Смита имели совершенно другое направление.26 Вместо того, чтобы изолировать индейцев, отодвигая их на окраину «цивилизации», откровения приблизили Сион к ним, разместив святой город Бога в их среде. Сион должен был находиться «между» иудеями и иноверцами, между расами.27 При таком укладе люди различных рас могли играть важную роль в работе Бога. Независимо от своего расположения относительно центра, любой человек при желании мог стать «чистым сердцем» и жить в Сионе в мире и безопасности.28
Раздел 58 Учения и Заветов, данный Джозефу Смиту, когда он всё еще находился в Миссури, разъяснил глубину этого ви́дения. В этом откровении ничего не говорится об индейцах и белых. В этот раз не упоминаются даже иудеи и иноверцы. Вместо этого, в откровении говорится обо «всех жителях Земли», имея в виду всех детей Бога.29 Сион, как говорится в откровении, – место, куда «будут приглашены все народы».30
Слово народы (или нации) было хорошо знакомо читателям в 1830 году, поскольку этим словом и индейцы, и белые обозначали наибольшие подразделения в своей политической структуре. Далее в откровении говорилось о том, что Сион будет включать «богатых и учёных, мудрых и благородных» – людей, обладающих политическим и социальным влиянием. Но там же будут и люди, которым обычно не доставало такого влияния, те, кого всегда забывали и изолировали: «нищие, хромые и слепые и глухие».31 В идеале, у всех детей Бога должно быть место за одним и тем же столом. Связанные узами завета, все должны стать сонаследниками того священного места, где пребывает Бог.
Заключение
Все два года, когда были получены откровения в графстве Джексон, Сион был в огне, а его жители спасались бегством от преследователей. Святые оставили графство Джексон, но не оставили свою задачу по созданию Сиона возле линии между иудеями и иноверцами, сперва в Наву, затем в пустынях Большого Бассейна. Где бы ни селились Святые, они всегда приглашали всех людей к ним присоединиться.32 Даже сегодня мысль о Сионе, куда «будут приглашены все народы», чтобы жить в мире и безопасности, вдохновляет Святых последних дней. Стремления, обещания и надежда, которые зародились благодаря откровениям в Миссури, живут и поныне.