‘Видение’

Хаскинс вероятно, слышал об этом видении от Джозефа или других мужчин, присутствовавших при этом 16 февраля в доме Джона Джонсона в Хайраме. Джозеф Смит и Сидней Ригдон работали там над переводом Нового Завета. Из ранних откровений стало «очевидно, что многие важные положения, касающиеся спасения человека, были изъяты из Библии». Согласно истории Джозефа, двое мужчин размышляли о значимости стиха о воскресении, находящегося в Евангелии от Иоанна 5:29, когда «Господь коснулся глаз нашего понимания», и они стали свидетелями видения³.

«Никто, кроме Джозефа и Сиднея, не шелохнулся и не издал ни звука, -- вспоминает Фило Диббл, один из присутствовавших там, -- Я видел славу и чувствовал силу, но не видел видения»⁴. Диббл и еще двенадцать других слышали, как Джозеф Смит и Сидней Ригдон вслух описали то, что увидели.

Видение, как оно стало известным впоследствии, содержит широкое описание того, что ждет человечество после смерти. В нем описаны различные степени славы, разделенные на три царства, наследуемые подавляющим большинством Божьих детей. А также явлено, что вечного наказания удостоятся лишь немногие, и объяснено, что праведники получат полноту Отца: «А потому, как написано, они – боги, да, сыны Божьи; а потому, всё их»⁵ (см. У. и З. 76:58--59).

Хаскинс поделился своим восторгом по поводу этого грандиозного видения с гостями в своем доме. «Он сказал нам, что видел Джозефа и Сиднея, и что у них было видение, и что они видели великое и чудесное», -- написал в своем дневнике Самуил Смит⁶.

Через несколько дней после этой встречи с Хаскинсом миссионеры имели привилегию прочитать записанный рассказ об этом видении, когда встретили Сета и Джоела Джонсонов, двух членов Церкви, перевозящих с собою копию драгоценных записей, сделанную в Киртланде⁷. Этот обмен демонстрирует восторг, с которым некоторые ранние обращенные относились к «Видению». Но не все разделяли этот энтузиазм.

Картина жизни после смерти в «Видении» резко контрастирует с верованиями большинства христиан того времени. Большинство верило в строгое разделение между раем и адом в следующей жизни: те, кто послушны Евангелию Иисуса Христа будут спасены, а нечестивые будут преданы вечному наказанию⁸. Однако было растущее число тех, кто считал, что такая картина противоречит Библейским учениям о Божьей милости, справедливости и силе спасать.

Например, молодой конгрегационалист по имени Халев Рич пришел в замешательство, когда его священнослужитель сказал, что у Христа будет всего немного «трофеев земной Миссии, в то время, как у его противников -- бесчисленные миллионы». Рич был напуган мыслью о том, что у него «больше шансов выиграть в лотерею, чем спастись духовно»⁹. В конце концов он отверг учение этого проповедника и принял то, что сейчас известно, как универсализм. Простыми словами, универсалисты верили в то, что Бог не будет вечно наказывать грешников, но в итоге все будут спасены в Божьем Царстве. Универсалистских взглядов придерживались отец Джозефа Смита, а также его дед, Азаил Смит¹⁰.

Большинство христиан считало, что универсализм зашел слишком далеко, что учение о всеобщем спасении вытеснило всякую мотивацию соблюдать Божьи заповеди и ведет к безнравственной и распутной жизни. Многие из первых членов Церкви разделяли эту идею и приняли определенный отрывок из Книги Мормона за ее подтверждение¹¹. Однако, некоторым обращенным показалось, что «Видение» говорит в пользу учений универсалистов. А когда такие люди, как Линкольн Хаскинс и Джоел и Сет Джонсоны понесли слово «Видения» небольшим разбросанным приходам Церкви, это наделало шума.

Некоторые сторонние наблюдатели насмехались над недавно открытой доктриной. Одна христианская газета ответила на «Видение» с сарказмом, заявив, что Джозеф Смит хотел «опровергнуть универсализм, провозгласив… всеобщее спасение»¹². Но еще больше Пророка расстроила реакция некоторых членов Церкви.

«Это было великим испытанием для многих», -- вспоминал Бригам Янг. «Кое-кто отступил, поскольку Бог… имел место спасения в надлежащее время для всех»¹³. Янгу самому было трудно принять эту идею: «Мои традиции были таковы, что когда я узнал о ‘Видении’, оно было полностью противоположно моему образованию, и я засомневался. Я не отверг его, но не мог понять»¹⁴. Его брат Джозеф Янг тоже признавался: «Сначала мне это было сложно понять. Почему Господь спасет всех?»¹⁵

Возможно, машинально реагируя на то, что казалось намеками на универсализм, некоторые первые члены Церкви пропустили тонкую красоту «Видения». Избегая крайностей универсализма и ортодоксальных взглядов на Небеса и ад, в нем говорится, что страдания непослушных в конце концов закончатся, но Господь обещает невообразимую награду для тех, кто «доблестны в свидетельствовании об Иисусе» (см. У. и З. 76:79).

Многим из тех, кто «споткнулись», просто нужно было время, чтобы поразмышлять, или терпеливая рука миссионера или духовного руководителя, чтобы объяснить. Джозеф Янг вспоминал: «После того, как я помолился на эту тему, и Джозеф объяснил мне, я понял, что Видение лишь свидетельствовало, что Божью силу сопровождал здравый смысл»¹⁶. Бригаму Янгу пришлось «думать и молиться, читать и думать, пока я не понял его полностью»¹⁷.

В мае или июне 1832 года миссионер Джон Мурдок встретился с противниками идей «Видения» в Орандже, штат Огайо (неподалеку от Кливленда): «Братья только что получили откровение, которое называют Видением, и споткнулись о него». Мурдок играл роль духовного наставника: «Я собрал их и утвердил в истине»¹⁸.

Позднее Мурдок и его миссионерский напарник Орсон Пратт встретили брата Лэндена в Генезео, штат Нью-Йорк, который «сказал, что Видение было от дьявола». Также под влиянием Лендена его приход отверг новое откровение. Миссионеры провели несколько дней в этом приходе. «Брат Орсон объяснил Видение, а другие откровения объяснили мы с братом Лайманом», -- писал Мурдок. Вскоре Лэнден «признал, что наше учение было истинным»¹⁹.

Джозеф Смит послал письмо в приход в Генезио, увещевая их иметь веру в откровения. Он предупреждал: «Там, где есть распри и неверие в отношении священных знаний, передаваемых Святым путем откровения, там обязательно начнутся разлад, жестокость, зависть и бесчисленные несчастья»²⁰.

Пророк узнал на этом опыте, насколько нежным может быть свидетельство многих новообращенных, и посоветовал миссионерам преподавать Евангельские принципы, давая молоко прежде мяса (1-е Коринфянам 3:2). Перед отправлением Двенадцати Апостолов в Англию он настоятельно просил их «не говорить о собирании, Видении, книге ‘Учения и Заветов’ до того времени, пока работа не будет полностью организована»²¹. Однако, некоторым членам Церкви оказалось сложно сдерживать энтузиазм в отношении нового откровения.

Хибер Ч. Кимбал, повторяя совет Джозефа Смита, поощрял своих товарищей-миссионеров держаться первых принципов Евангелия. Кимбалл помог обратить священнослужителя Тимати Мэтьюса в городке Бедфорд и организовал его крещение. Но еще один старейшина, Джон Гудсон, «вопреки моему увещеванию и инструкциям, и не посоветовавшись ни с кем, зачитал господину Мэтьюсу Видение, … на чем тот и споткнулся». Мэтьюс не пришел на свое крещение и так никогда и не присоединился к Церкви²².

Хотя некоторым первым членам Церкви было трудно принять «Видение», многие согласились с ним безоговорочно. Уильям У. Фелпс, церковный типограф в штате Миссури, опубликовавшись в июле 1832 года в газете The Evening and The Morning Star, принадлежащей Церкви, назвал это «величайшей вестью, когда-либо известной человеку»²³.

Уилфорд Вудрафф, обращенный в 1833 году, вспоминал: «Когда я прочитал Видение, оно просветило мой разум и дало мне великую радость. Мне было ясно, что Бог, открывший людям этот принцип, -- мудрый, справедливый и истинный, обладающий лучшими качествами здравого разума и всем знанием. Я чувствовал, что Он тверд как в любви и милости, так в справедливости и правосудии. Я стал испытывать к Господу больше любви, чем когда-либо раньше»²⁴.

Возможно некоторые из принявших «Видение» были предрасположены своими прежними верованиями²⁵. Некоторые люди, как отец Джозефа Смита, изучали универсализм. Но, несмотря на его некоторые сходства с идеями и работами универсалистов, оно отходило от них и расширяло их новыми и вдохновенными способами. В истории Джозефа Смита делается вывод: «Нет ничего, что было бы приятнее для Святых, … чем свет, который внезапно излился на этот мир благодаря вышеупомянутому видению… Величие идей; чистота языка; масштабы происходящего; постоянная возможность для совершенствования, если наследники спасения признают Господа и преклонят колено. Награда за верность и наказание за грех -- все это настолько выходит за рамки понимания ограниченных людей, что каждый честный человек должен воскликнуть: Это пришло от Бога»²⁶.