Уподобление Богу

Несколько библейских отрывков дают понять, что люди могут стать подобными Богу. Сходство человека с Богом подчеркивается в первой главе Книги Бытия: “И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их”³. После того, как Адам и Ева вкусили плод “дерева познания добра и зла”, Бог сказал, что они “стал[и] как один из нас”⁴, предполагая, что процесс приближения к Божественности уже начался. Позже в Ветхом Завете, в отрывке из Псалтири, говорится: “Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы”⁵.

Отрывки из Нового Завета тоже указывают на это учение. Когда Иисус был обвинен в богохульстве на том основании, что “ты, будучи человек, делаешь Себя Богом”, Он ответил, повторяя псалом: “Не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?”⁶ В Нагорной проповеди Иисус повелел Своим ученикам стать “совершенны[ми], как совершенен Отец ваш Небесный”⁷. В свою очередь, Апостол Петр ссылается на “великие и драгоценные обетования” Спасителя о том, что мы можем стать “причастниками Божеского естества”⁸. Апостол Павел учил, что мы “род Божий”, и подчеркнул, что как таковые “мы – дети Божии, и если дети, то и наследники; наследники Божии, сонаследники же Христу”⁹. Книга Откровения содержит такое обещание от Иисуса Христа: “Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его”¹⁰.

Эти отрывки можно интерпретировать по-разному. Тем не менее, посмотрев на них через проясняющую призму откровений, полученных Джозефом Смитом, Святые последних дней видят эти стихи как прямое выражение Божественной природы и потенциала человечества. Многие другие христиане гораздо более метафорически читают те же отрывки, потому что смотрят на Библию через призму доктринальных интерпретаций, которые развивались с течением времени после периода, описанного в Новом Завете.

Убеждения Святых последних дней звучали бы более знакомо для самых первых поколений христиан, чем они звучат для многих современных. Многие отцы Церкви (влиятельные богословы и преподаватели раннего христианства) одобрительно отзывались об идее, что люди могут стать богами. Один современный ученый ссылается на “повсеместность доктрины обожения” – учения о том, что люди могут стать богами – в первые века после смерти Христа¹¹. Ириней Лионский, отец Церкви, умерший около 202 года от Р. Х., утверждал, что Иисус Христос “благодаря своей трансцендентной любви стал таким, как мы, чтобы сделать нас такими, как Он”¹². Климент Александрийский (ок. 150–215 гг. от Р. Х.) писал, что “Слово Божие стало человеком, дабы узнать от человека, как человек может стать Богом”¹³. Василий Великий (330–379 гг. от Р. Х.) также отмечал такую перспективу – не просто “стать подобным Богу”, но “получить самое высокое благословение из всех – стать Богом”¹⁴.

Что именно ранние отцы церкви имели в виду, когда говорили о возможности стать Богом, открыто для интерпретации¹⁵, но ясно, что упоминания обожения стали больше оспариваться в конце римского периода, а в средневековье встречались нечасто. Первое известное возражение со стороны отца церкви по поводу доктрины обожения было сделано в пятом веке¹⁶. К шестому веку учения о возможности стать Богом кажутся более ограниченными, как в определении, данном Псевдо-Дионисием Ареопагитом (ок. 500 г. от Р. Х.): “Обожение... это обретение сходства с Богом и единства с Ним настолько, насколько это возможно¹⁷.

Почему эти верования стали неизвестными? Изменяющиеся взгляды на сотворение мира, возможно, способствовали постепенному сдвигу в сторону более ограниченных взглядов на человеческий потенциал. В самых ранних иудейских и христианских комментариях о Сотворении предполагалось, что Бог организовал мир из уже существовавшей материи, что подчеркивало великодушие Бога, Который создал такой поддерживающий жизнь порядок¹⁸. Но нашествие новых философских идей во втором веке привело к развитию учения о том, что Бог сотворил Вселенную ex nihilo, “из ничего”. В конечном итоге это стало доминирующим учением о Сотворении в христианском мире¹⁹. Чтобы подчеркнуть силу Божью, многие богословы утверждали, что ничего не могло существовать до Него. В христианских кругах стало важно утверждать, что Бог первоначально был совершенно один.

Сотворение ex nihilo расширило воображаемую пропасть между Богом и людьми. Стало менее распространенной и доктрина о том, что человеческие души существовали прежде сотворения мира или что они могут наследовать и развивать качества Бога во всей их полноте в будущем²⁰. Постепенно, по мере того, как все чаще стала подчеркиваться развращенность человечества и огромная дистанция между Творцом и творением, понятие обожения исчезло из западного христианства²¹, хотя и остается центральным принципом православия, одной из трех основных ветвей христианства²².

Первые Святые последних дней были из общества англоговорящих протестантов, большинство из которых принимали принципы ex nihilo и определение Бога из Вестминстерского исповедания, согласно которому у Него нет “тела, частей или страстей”²³. Вряд ли они знали что-то о разнообразии христианских верований первых столетий после служения Иисуса Христа или ранних христианских трудов касательно обожения. Но откровения, полученные Джозефом Смитом, разительно отличались от превалирующих идей того времени и преподаваемых доктрин. Некоторых они вновь привели к спорам относительно природы Бога, Сотворения и рода человеческого.

В ранних откровениях Джозефа Смита говорилось о том, что люди сотворены по образу Божьему и что Бог лично заботится о Своих детях. В Книге Мормона Пророк “увидел перст Господний” и был поражен знанием, что людские физические тела были в действительности сотворены по образу Божьему²⁴. В другом древнем откровении Енох (который “ходил с Богом” в Библии²⁵) был свидетелем того, как Бог плакал над своими творениями. Спросив “как же тогда Ты можешь плакать?”, Енох узнал, что сострадание Бога по отношению к человеческому горю есть неотъемлемая часть Его любви²⁶. Джозеф Смит также узнал, что Бог хочет, чтобы Его дети оказались в таком же возвышенном существовании, которым наслаждается Он Сам. Как провозгласил Бог: “Ибо вот, это дело Моё и слава Моя – осуществить бессмертие и жизнь вечную человека”²⁷.

В 1832 году Джозеф Смит и Сидней Ригдон получили видение о следующей жизни. В этом видении они узнали, что как праведные, так и неправедные получат бессмертие при всеобщем воскресении, но только те, “кто преодолевают верой и запечатаны Святым Духом обетования”, получат полноту славы Божьей и будут “бог[ами], да, сын[ами] Божьи[ими]”²⁸. Другое откровение вскоре подтвердило, что “Святые преисполнятся славы Его, и получат своё наследие, и станут равными с Ним”²⁹. Святые последних дней используют термин возвышение, чтобы описать славную награду получения своего полного наследования как детей Небесного Отца, доступную через Искупление Христа при условии повиновения законам и таинствам Евангелия³⁰.

Этот поразительный взгляд на потенциальное будущее каждого человека сопровождался явлеными свыше учениями о прошлом человечества. По мере того, как Джозеф Смит продолжал получать откровения, он узнал, что свет или разум, имеющийся в основе каждой человеческой души, “не был сотворён или сделан и, воистину, не может быть ни сделан, ни сотворён”. Бог является Отцом каждого человеческого духа, и поскольку только “дух и материя стихии, нераздельно соединённые, получают полноту радости”, Он представил людям план, согласно которому они получают физические тела и развиваются в земной жизни до полноты радости. Поэтому рождение на Земле – это не начало человеческой жизни: “Человек тоже был в начале с Богом”³¹. Таким же образом Джозеф Смит учил, что материальный мир имеет вечные корни, полностью опровергая концепцию сотворения ex nihilo. “Земля, вода и все остальное существовало в элементарном состоянии от вечности”, – сказал он в проповеди, прозвучавшей в 1839 году³². Бог организовал Вселенную из существовавших “элементов”, или материи.

Джозеф Смит продолжал получать откровения по вопросам Божественной природы и возвышения в течение последних двух лет своей жизни. В откровении, записанном в 1843 году, которое связывало возвышение и вечный брак, Господь провозгласил, что те, кто соблюдают заветы, включая завет вечного брака, “унаследуют все высоты и глубины”. “Тогда, – сказано в откровении, – они будут богами, потому что им нет конца”. Они получат “продолжение потомства во веки веков”³³.

В апреле следующего года, чувствуя, что он “никогда еще не был в таких близких отношениях с Богом как сейчас”³⁴, Джозеф Смит выступал о природе Бога и будущем человечества перед Святыми, собравшимися на Генеральной конференции Церкви. Он использовал эту возможность, чтобы говорить о смерти члена Церкви по имени Кинг Фоллет, неожиданно умершего за месяц до этого. Когда Джозеф поднялся, чтобы выступить, дул ветер, так что он попросил слушателей уделить ему “самое серьезное внимание”, “молит[ься], чтобы Господь мог укрепить мои легкие” и терпеть ветер, пока он не изложит свое послание³⁵.

“Каким существом является Бог?” – спросил он. Он говорил, что человеческим существам нужно знать, ибо “если люди не понимают сущность Бога, то они не понимают самих себя”³⁶. Этой фразой Пророк устранил многовековую бездну непонимания между Богом и человечеством. В своем основании природа человека Божественна. Бог “когда-то был таким, как мы” и “все духи, когда-либо посланные Богом в мир”, также были “способны к росту”. Джозеф Смит проповедовал, что задолго до формирования мира Бог, “находясь посреди” этих существ, “счел нужным установить законы, по которым у остальных будет привилегия совершенствоваться до Его уровня”³⁷ и быть “возвышен[ными]” с Ним³⁸.

Джозеф сказал собравшимся Святым: “Вам необходимо узнать, как стать богами”³⁹. Для этого Святым нужно научиться быть более похожими на Бога. Этот процесс будет продолжительным и потребует терпения, веры, постоянного покаяния, послушания заповедям Евангелия и доверия Христу. Как при подъеме по лестнице, людям нужно узнать “первые принципы Евангелия” и продолжать, несмотря на ограниченность земных знаний, пока они не узнают “последние принципы Евангелия в свое время”⁴⁰. “Всего этого не поймешь в нашем мире”, – сказал Джозеф⁴¹. “Потребуется много времени после могилы, чтобы все понять”⁴².

Это было последним выступлением Пророка на Генеральной конференции. Через три месяца погромщики взяли штурмом тюрьму в Картидже и убили Джозефа и его брата Хайрама.

Со времен проповеди, известной как “Речь памяти Кинга Фоллета”, в Церкви преподавалось учение о том, что люди могут возвыситься до Божественности. Лорензо Сноу, пятый Президент Церкви, сочинил широко известное двустишие: “Как человек сейчас, таким был Бог; таким, как Бог сейчас, стать может человек”⁴³. Не много было открыто о первой половине этой строфы, а потому не так многому об этом учили. Когда в 1997 году Президенту Церкви Гордону Б. Хинкли задали вопрос на эту тему, он ответил журналисту: “Это уходит глубоко в теологию, и мы знаем об этом очень немного”. Когда его спросили о веровании в Божественный потенциал людей, Президент Хинкли ответил: “Человек может стать таким, каков Бог сейчас. Мы верим в вечное развитие. Глубоко верим”⁴⁴.

Элиза Р. Сноу, церковный руководитель и поэт, была рада узнать доктрину о том, что мы в полном и абсолютном смысле дети Бога. “Ты – Отец, и знанье это Дух Твой свыше мне открыл, – писала она, – но ключи священных знаний лишь теперь я получил”. Святых последних дней также вдохновляет знание, что они еще и Божественные дети Небесной Матери, как и Небесного Отца. Выражая эту истину, Элиза Р. Сноу задала вопрос: “Есть Родители на Небе?” и ответила на него: “Только истина откроет мне, что есть на Небе Мать”⁴⁵. Это знание играет важную роль в верованиях Святых последних дней. Как написал старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов: “Наша теология начинается с Небесных Родителей. Наше высочайшее стремление состоит в том, чтобы уподобиться Им”⁴⁶.

Божественная природа и потенциал возвышения человечества часто были темами выступлений на Генеральных конференциях, статей в журналах и других церковных материалах. “Божественная природа” является одним из восьми основных идеалов Общества молодых женщин Церкви. Учения о Божественных родителях, природе и потенциале человека четко отражены в документе “Семья. Воззвание к миру”. Божественная природа и возвышение – это важные и излюбленные учения в Церкви.

Кто-то может представлять себе учение о том, что люди должны стремиться к Божественности, как аналог древних пантеонов соперничающих между собой богов. Такие картины не соответствуют учению Святых последних дней. Святые последних дней верят, что Божьи дети всегда будут поклоняться Ему. Наше развитие не изменит Его сущности как нашего Отца и нашего Бога. На самом деле, наши возвышенные, вечные отношения с Ним будут частью “полноты радости”, которую Небесный Отец желает для нас.

Святые последних дней также глубоко верят в фундаментальное единство Божества. Они верят, что Бог-Отец, Сын Иисус Христос и Святой Дух, являясь разными Личностями, объединены в цели и учении⁴⁷. Именно так на протяжении всех этих лет Святые последних дней понимают молитву Иисуса за Своих учеников: “Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино”⁴⁸.

Если люди не живут в гармонии с Божьей благостью, они не могут расти в Божьей славе. Джозеф Смит учил, что “силы небесные не могут быть ни управляемы, ни применяемы иначе как согласно принципам праведности”. Когда люди отвергают бескорыстные цели Бога и Его нравственные нормы, “Небеса отдаляются [и] Дух Господний опечален”⁴⁹. Гордыня несовместима с развитием. Среди возвышенных существ обязательно должно быть единство.

Поскольку человеческое восприятие реальности ограничено в земной жизни, религиям трудно описать их представление вечной славы. Как писал Апостол Павел: “Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его”⁵⁰. Из-за этих ограничений спасение в представлении массовой культуры становится похожим на карикатуру. Например, духовное выражение глубокого покоя и переполняющей радости спасения часто изображаются в виде людей, которые после смерти восседают каждый на своем облаке и играют на арфах. Таким же образом СМИ часто показывают учение Святых последних дней о возвышении как убогую карикатуру, где люди получают собственные планеты.

Облако и арфа вряд ли являются достаточным образом для описания вечной радости, хотя многие христиане согласятся с тем, что вдохновенная музыка может служить некоторым предвкушением вечного спасения. Таким же образом, хотя немногие Святые последних дней соотнесут себя с карикатурой с собственными планетами, большинство согласится, что мысль о нашем потенциале, как создателей в вечностях, поистине вдохновляет.

Святые последних дней, как правило, представляют себе возвышение через призму того священного, что есть в земной жизни. Они видят семена Божественности в радости рождать и воспитывать детей и в сильной любви, которую они питают к своим детям, в порыве протянуть руку помощи в милосердном служении другому человеку, в моментах восхищения красотой и порядком Вселенной и в укрепляющем чувстве, приходящем от заключения и соблюдения Божественных заветов. Думая о возвышении, члены Церкви представляют себе не столько то, что они получат, сколько отношения, которые у них есть сейчас, и то, как эти отношения могут быть очищены и подняты на новый уровень. Как учат Священные Писания: “И та же среда общения, которая существует у нас здесь, будет существовать у нас там, только она будет соединена с вечной славой, коей славой мы не обладаем сейчас”⁵¹.

Учение о том, что люди имеют Божественные природу и будущее, формирует взгляд Святых последних дней на основополагающую доктрину. Возможно, самое главное – это то, что вера в Божественную природу помогает нам еще больше ценить Искупление Иисуса Христа. В то время, как многие теологи выразили значимость Искупления Спасителя, подчеркнув греховность людей, Святые последних дней видят величие Искупления в том, что оно раскрывает огромный потенциал людей. Искупление Христа не только приносит прощение грехов и победу над смертью, но еще и искупает наши несовершенные отношения, исцеляет духовные раны, сдерживающие рост, а также укрепляет людей и придает им сил развивать в себе качества Христа⁵². Святые последних дней считают, что только через Искупление Иисуса Христа мы можем иметь твердую надежду на вечную славу, и что сила Его Искупления полностью доступна только через веру в Иисуса Христа, покаяние, крещение, получение дара Святого Духа и стремление устоять до конца в соответствии со словами и примером Христа⁵³. Таким образом, те, кто уподобятся Богу и войдут в полноту Его славы, описываются как люди, “достигшие совершенства через Иисуса Христа, Посредника Нового Завета, Который исполнил это совершенное Искупление через пролитие Своей крови”⁵⁴.

Осознание Божественного потенциала человека также влияет на Святых последних дней в том, как они понимают такие принципы Евангелия, как важность Божественных заповедей, роль храмов и святость личной нравственной свободы выбора. Верование, что люди на самом деле дети Божьи, также меняет поведение и отношение Святых последних дней. Например, даже в обществах, где случайные и добрачные половые связи считаются приемлемыми, Святые последних дней сохраняют глубокое почтение к данным Богом силам деторождения и сближения супругов, заключенных в половых отношениях. Они по-прежнему привержены более высоким нравственным нормам в отношении использования этих священных сил. Исследования показывают, что Святые последних дней отдают исключительно высокий приоритет браку и родительскому долгу⁵⁵, одной из причин чего является глубокая вера в Небесных Родителей и обязательство стремиться к этой Божественности.

Все люди являются детьми любящих Небесных Родителей и несут в себе семена Божественности. Имея бесконечную любовь, Бог приглашает Своих детей развивать их вечный потенциал по благодати Божией и посредством Искупления Господа Иисуса Христа⁵⁶. Учение о вечном потенциале людей стать подобными Небесному Отцу занимает центральное место в Евангелии Иисуса Христа и вдохновляет любовь, надежду и благодарность в сердцах верных Святых последних дней.