• Home
  • У
  • Учения Джозефа Смита о священстве, храме и женщинах

Учения Джозефа Смита о священстве, храме и женщинах


Женщинам и мужчинам предоставляется множество возможностей для служения в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, как в пределах местных подразделений, так и на уровне всемирной Церкви. Помимо прочего, женщины-Святые последних дней произносят проповеди на воскресных собраниях и Генеральной конференции Церкви; проповедуют, служа на миссии полного дня; проводят и совершают святые обряды в храмах Церкви, а также руководят организациями, которые служат семьям, другим женщинам, девушкам и детям. Они участвуют в советах священства на местном и общецерковном уровнях. Женщины-профессионалы обучают истории и теологии Святых последних дней в церковных университетах и в рамках церковных образовательных программ для молодежи. Однако в силу того, что в чин священства посвящаются только мужчины, периодически поднимаются вопросы о положении женщин в Церкви. В данном эссе приводится соответствующий исторический контекст, связанный с этими важными вопросами, и разъясняются учения Джозефа Смита о женщинах и власти священства.

Восстановление власти священства через Пророка Джозефа Смита – фундаментальная доктрина Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. В начале своего служения Джозеф Смит получил власть священства от Небесных посланников; с помощью этой власти он организовал Церковь, даровал другим мужчинам священство и посвящал их в чины в священстве1. Той же самой властью Джозеф Смит организовал Общество милосердия в рамках структуры Церкви, что официально определило и утвердило один из значимых аспектов женского служения. Все это было совершено с целью подготовить Святых к участию в таинствах храма, которые были представлены вскоре после основания Общества милосердия. На момент смерти Джозефа Смита дарованное ему пророческое ви́дение было незыблемым: женщины и мужчины могли получать и проводить таинства священства в святых храмах, призванные помочь им подготовиться когда-нибудь войти в присутствие Бога.

Как первые Святые последних дней понимали священство

Восстановление власти священства произошло во время необычайного религиозного волнения в США. Отчасти это волнение возникло в связи с вопросами о Божественной власти: кто ею обладал, откуда она была получена и была ли она необходима2. В начале XIX века большинство христиан верили, что власть действовать от имени Бога оставалась на Земле со времен земного служения Иисуса. Джозеф Смит учил, что священство Христа было утрачено после смерти древних Апостолов, а затем заново восстановлено посредством служения Ангелов. И все же изначально многие Святые последних дней воспринимали понятие священства в значительной мере в рамках общепринятого подхода тех дней. В Америке 1830-х годов слово священство толковалось как “чин или личность священника”, а также “порядок рукоположения мужчин для исполнения священных обязанностей”, что ставило знак равенства между священством и религиозным чином, а также мужчинами, обладающими им3. Первые Святые последних дней воспринимали священство в основном в связи с посвящением в духовный чин и властью проповедовать и исполнять религиозные ритуалы4. Как и в большинстве других христианских деноминаций того периода, только Святые последних дней мужского пола наделялись чинами священства, служили на формальной миссии проповедования и проводили такие таинства, как крещение и благословение причастия Господней вечери.

В отличие от членов многих других церквей, у Святых последних дней было широко распространено посвящение в священство мирян, в соответствии с указаниями откровения. Со временем была утверждена разветвленная структура чинов и кворумов священства. С самого начала эта структура следовала откровению под началом руководителей священства, наделенных “ключами”5. Ключи Священства Мелхиседекова, врученные Божественными посланниками Джозефу Смиту и позднее переданные другим людям, даровали “право президентства”, право “управлять духовными делами” и “право служить во всех чинах Церкви”6.

В результате откровений, полученных Джозефом Смитом, Святые последних дней возрастали в понимании сущности священства и ключей. Откровение от 1832 года гласило, что высшее священство, или Священство Мелхиседеково, обладает “ключом познания Бога” и что в таинствах священства “проявляется сила Божественности”. Джозеф Смит, подобно Моисею, получил наказ “освятить свой народ, дабы они могли увидеть лик Божий”7. В 1836 году Ангельские посланники вверили Джозефу Смиту ключи священства, которые позволили бы членам Церкви получать храмовые таинства8. В откровении от 1841 года Господь повелел Святым построить храм в Наву, штат Иллинойс, где Он открыл бы Своему народу “все, что относится к этому дому и священству его”9. В храме можно было получить высшие таинства священства, и они должны были готовить мужчин и женщин к тому, чтобы войти в присутствие Божье.

Женщины-Святые последних дней в первые годы существования Церкви, как и женщины повсюду, активно принимали участие в жизни своего нового религиозного сообщества. Они утверждали решения, голосуя на конференциях10; украшали храм сделанными вручную изделиями; поклонялись Богу рядом с мужчинами на собраниях и в хоре; делились Евангелием с родными и соседями; в их домах проводились собрания; они применяли духовные дары как в уединении, так и прилюдно11. Первые откровения уполномочили женщин “разъяснять Священные Писания и увещевать членов Церкви”12. И все-таки, подобно большинству других христиан того времени, Святые последних дней в первые годы истории Церкви закрепили право прилюдно проповедовать и руководить за мужчинами13.

Джозеф Смит и Общество милосердия Наву

Получение новых откровений в Наву предоставило женщинам новые возможности участвовать в жизни Церкви и помогло Святым последних дней лучше понять вечную связь между мужчинами и женщинами. Создание Женского общества милосердия Наву 17 марта 1842 года стало знаменательным шагом на этом пути14. Желая своими милосердными делами поддержать мужчин, трудившихся над возведением храма, группа мормонских женщин решила создать благотворительное общество, следуя популярной тенденции того времени15. Когда они представили свой замысел Джозефу Смиту, тот ощутил вдохновение пойти еще дальше. Как позже вспоминала Сара Грейнджер Кимбалл, одна из основательниц Общества милосердия, Пророк сказал им, что у него есть для них “кое-что получше” и изъявил желание организовать женщин “в рамках порядка священства по образцу Церкви”16.

Женщины назвали свою новую организацию “Общество милосердия”. Она не была похожа на другие женские организации того времени, поскольку была учреждена Пророком, который, действуя властью священства, дал женщинам власть, священные обязанности и официальные должности в рамках структуры Церкви, а не отдельно от нее. Как отмечал Апостол Джон Тейлор на организационном собрании, женщины были организованы “по закону Небесному”17.

Джозеф Смит дал женщинам наказ “облегчать жизнь бедным” и “спасать души”18. Он объявил, что назначение его жены, Эммы Хейл Смит, в качестве президента Общества милосердия стало исполнением откровения, данного ей двенадцатью годами ранее, в котором она была названа “избранной госпожой”19. Он также обратился к Обществу и провозгласил: “Ныне я поворачиваю для вас ключ во имя Божье, и это Общество возрадуется, и знания и разумение отныне будут изливаться на них”20.

Сара Кингсли Кливленд, советница Эммы Смит, выразила чувства женщин в отношении Божественной власти, сказав: “Мы намерены действовать во имя Господа”21. Эмма Смит призвала каждую участницу Общества “стремиться творить добро”, провозгласив, что вместе они будут делать “нечто необыкновенное”. Она предвидела “необыкновенные возможности и задачи, не терпящие отлагательства”22.

Современные члены Церкви могут не знать о двух аспектах учений Джозефа Смита, обращенных к женщинам из Общества милосердия. Первый – обороты его речи, связанные со священством. Организуя Общество милосердия, Джозеф говорил о “посвящении” женщин и сказал, что должностные лица Общества милосердия будут “председательствовать над Обществом”23. Он также провозгласил: “Ныне я поворачиваю для вас ключ во имя Божье”24.

Эти высказывания указывают на то, что Джозеф Смит делегировал власть священства женщинам в Обществе милосердия25. Более полно язык Джозефа можно понять, если учесть исторический контекст. На протяжении девятнадцатого века Святые последних дней в разные моменты использовали понятие “ключи” применительно к власти, знанию или храмовым таинствам26. Кроме того, мормоны иногда применяли понятие посвящать в общем смысле, нередко отождествляя его с глаголом рукополагать и не всегда подразумевая при этом чин священства27. Смысл слов Джозефа, связанный с этими вопросами, проясняется в его поступках: ни сам Джозеф Смит, ни кто-либо из действующих от его имени, равно как и ни один из его преемников не даровал женщинам Священство Аароново или Мелхиседеково и не посвящал женщин в чин священства.

В последующие годы таким понятиям, как посвящение и ключи, было дано более четкое определение, когда Президент Джон Тейлор, который по поручению Джозефа Смита прежде “посвятил и рукоположил” Эмму Смит и ее советниц, объяснил в 1880 году, что “посвящение, которое произошло тогда, не означало дарования священства этим сестрам”28. Женщины получили власть председательствовать над женской организацией и при необходимости назначать должностных лиц для управления организацией по образцу священства, включая руководство, исходящее от президента и советниц29. К тому моменту, когда прозвучало утверждение Президента Тейлора, уже существовали организации для молодых женщин и детей, возглавляемые женщинами. У этих организаций также были президентства, действующие переданной им властью священства.

Второй аспект учений Джозефа Смита относительно Общества милосердия, о котором, пожалуй, не так много известно сегодня – его разрешение на участие женщин в благословениях на исцеление. “Что касается возложения рук женщинами – сказал Джозеф согласно протоколам Общества милосердия Наву, – никто этим не грешит, если имеет веру”, и провозгласил: “Если у сестер есть вера для исцеления больных, то пусть все держат язык за зубами, и все идет своим чередом”30. Некоторые женщины давали такие благословения с ранних дней истории Церкви. В то время Святые последних дней понимали дар исцеления главным образом с точки зрения учения Нового Завета, видя в нем один из даров Духа, доступный праведным благодаря их вере. Джозеф Смит учил, что дар исцеления – это знамение, сопровождающее “всех верующих, как мужчин, так и женщин”31.

В девятнадцатом веке женщины часто благословляли больных молитвой веры, и многие женщины получали благословения священства с обещанием того, что им будет дан дар исцеления32. “Я видела множество проявлений силы и благословений Божьих посредством служения сестер больным”, – свидетельствовала Элизабет Энн Смит Уитни, которую, по ее собственному признанию, Джозеф Смит благословил на применение этого дара33. Применительно к благословениям на исцеление Элиза Р. Сноу, Генеральный президент Общества милосердия, объяснила в 1883 году: “Женщины могут прислуживать больным во имя ИИСУСА, но не силой Священства”34.

Участие женщин в благословениях на исцеление постепенно сошло на нет в начале XX века, когда церковные руководители стали учить, что предпочтительно следовать указанию Нового Завета “приз[ывать старейшин]”35. К 1926 году Президент Церкви Хибер Дж. Грант подтвердил, что Первое Президентство “не поощряет привлечение сестер к прислуживанию больным, ибо Священные Писания предписывают нам призывать старейшин, которые являются носителями священства Бога и имеют силу и власть прислуживать больным во имя Иисуса Христа”36. В действующей Книге инструкций указано, что “прислуживать больным или страждущим могут только носители Священства Мелхиседекова”37.

Священство и храм

Джозеф Смит сказал, что его наставления, обращенные к Обществу милосердия, призваны подготовить женщин к “овладению привилегиями, благословениями и дарами священства”. Этому суждено было сбыться посредством таинств храма38. Новые таинства рассказывали о сущности Бога, цели жизни, смысле жизни, значении вечной жизни и природе связи человечества с Божеством. Они помогали мужчинам и женщинам вступить в заветные отношения с Богом.

В учениях Джозефа Смита о храмовых таинствах содержатся дальнейшие разъяснения его учений о священстве, обращенные к Обществу милосердия. Джозеф говорил об учреждении “царств[а] священников”39. Он прибегал к подобным определениям и раньше, говоря о связи всех Святых с храмом40. Это “царство священников” должно было состоять из мужчин и женщин, заключивших храмовые заветы.

В последние два года жизни Джозеф Смит представил храмовые таинства и заветы небольшой группе верных мужчин и женщин. В мае 1842 года он провел первые храмовые облечения – ритуал, участники которого заключили священные заветы и получили назидания относительно Божьего плана спасения41. Джозеф Смит начал выполнять запечатывание (или бракосочетание на вечность) мужей и жен, а затем, к концу сентября 1843 года, провел первые облечения для женщин. Он учил мужчин и женщин, что с получением храмовых таинств, кульминацией которых является таинство запечатывания, они вступали в “сан священства”42. Незадолго до гибели он провел эти таинства для нескольких десятков мужчин и женщин, которые часто собирались вместе, чтобы молиться и участвовать в храмовых церемониях, ожидая завершения строительства храма Наву в декабре 1845 года.

Храмовые таинства были таинствами священства, однако не даровали духовного чина мужчинам и женщинам. Они стали исполнением обещания Господа о том, что Его народ, как женщины, так и мужчины, будут “облечены силой свыше”43. Эта сила священства проявлялась в жизни отдельных людей самым различным образом и была доступна взрослым прихожанам независимо от семейного положения. Облечение открыло каналы личного откровения как для мужчин, так и для женщин. Оно даровало бо́льшую меру “веры и знания” и “помощь Духа Господнего” – силу, которая укрепляла Святых перед лицом трудностей, с которыми они столкнулись, когда проделали путь длиной в 2 100 километров по полной опасностей пустыне и поселились в Долине Соленого озера44. Это подготовило облеченных Святых последних дней к тому, чтобы они шли вперед, “вооруженные силой [Божьей]” и “нес[ли] великие и славные вести… до концов Земли”45. Поистине, посредством таинств храма в их жизни проявлялась сила Божественности46.

В период жизни в Наву Святые последних дней пришли к пониманию того, что все люди – дети Небесных Родителей, и что высшее предназначение верных мужчин и женщин состоит в уподоблении Им47. Эти учения сопровождались дополнительным откровением о вечной природе и предназначении брака. Джозеф Смит учил соратников, что брак, заключенный и скрепленный – или “запечатанный” – надлежащей властью в храмах, будет длиться в вечностях48.

Эти откровения и таинства подняли на новый уровень понимание взаимозависимых отношений между женщинами и мужчинами. После получения облечения епископ Нюэл К. Уитни выразил следующую мысль: “Без женщины невозможно все восстановить на Земле. Для восстановления Священства нужны все”49. Мэри Изабелла Хорн, одна из сестер Общества милосердия Наву, позже выразила радость в связи с возможностью “сообща трудиться с нашими братьями над созиданием Царства Божьего”. “Во всех таинствах, полученных в доме Господа, – сказала она, – женщина стоит рядом с мужчиной, как у живущих, так и у умерших, показывая, что ни мужчина без женщины, ни женщина без мужчины в Господе”50.

Сила священства, дарованная в храме в Наву – равно как и в современных храмах – выходит за пределы этой жизни, ибо храмовые таинства делают возможным возвышение детей Божьих51. Джозеф Смит учил, что таинства храма создают “связующее звено” между всеми членами семьи человечества, семья за семьей, и простираются в минувшие и грядущие времена52.

Запечатываясь в храме, мужчина и женщина посредством завета вместе вступают в сан священства53. Если они остаются верны своим заветам, то получают “честь, бессмертие и вечную жизнь”, “возвышение и славу во всем” и “полноту и продолжение семени на веки вечные”54. У некоторых людей нет возможности заключить брак в этой жизни, а многие переживают разрыв семейных отношений. Поскольку Бог справедлив, каждое дитя Бога получит возможность, будь то в этой жизни или в мире грядущем, принять Евангелие и получить все обещанные благословения (включая вечный брак), в зависимости от своей верности55.

Женщины и священство сегодня

Следует отметить, что в некоторых аспектах отношения между женщинами-Святыми последних дней и священством остаются неизменными со дней Джозефа Смита. Как и в начале истории Церкви, мужчин посвящают в чины священства, в то время как ощутить на себе силу и благословения священства предлагается как мужчинам, так и женщинам56. Мужчины и женщины продолжают выполнять священные таинства в храмах, точно так же, как и во дни Джозефа Смита. Джозеф учил, что мужчины и женщины могут обрести наивысшую степень целестиальной славы, лишь вместе вступив в сан священства посредством таинства храмового запечатывания. Святые последних дней сохраняют это понимание и по сей день.

Власть священства, которой женщины-Святые последних дней пользуются в храме и вне его, остается в значительной мере непризнанной людьми за пределами Церкви и иногда ошибочно понимается или недооценивается ее прихожанами. Святые последних дней и другие люди часто ошибочно ставят знак равенства между священством и религиозным чином, а также его носителями, затуманивая более широкое понимание Святыми последних дней сути священства.

Со дней Джозефа Смита Пророки Церкви, применяя ключи священства, вводят в мир организационные структуры и программы, предоставляющие многим женщинам возможности для развития в сфере образования, политики и экономики57. Сегодня женщины-Святые последних дней руководят тремя организациями в пределах Церкви: Обществом милосердия, Обществом молодых женщин и Первоначальным обществом. Они проповедуют и молятся на собраниях, занимают многочисленные должности, связанные с руководством и служением, участвуют в советах священства на местном и общем уровнях, а также служат на формальной миссии проповедования по всему земному шару. Этими и другими способами женщины применяют власть священства, хотя их не посвящают в чин священства58. Во многих других конфессиях подобное служение и руководство потребовало бы посвящения.

Священство приносит бесчисленные благословения в жизнь Божьих детей. Священство разъясняет, наделяет силой, облагораживает и вносит порядок. В духовных призваниях, храмовых таинствах, семейных отношениях и неприметном личном служении женщины и мужчины из числа Святых последних дней идут вперед с силой и властью священства. Эта взаимозависимость мужчин и женщин, выполняющих работу Бога с помощью Его силы, занимает центральное место в Евангелии Иисуса Христа, восстановленного через Пророка Джозефа Смита.

Материалы

  1. Учение и Заветы 13; 27:12; Джозеф Смит–История 1:72.
  2. Nathan O. Hatch, The Democratization of American Christianity (New Haven, CT: Yale University Press, 1989), 170–78.
  3. An American Dictionary of the English Language, ed. Noah Webster (New York: S. Converse, 1828), s.v. “priesthood.”
  4. Понимание чинов и терминологии священства, включая разделение на Священства Аароново и Мелхиседеково, развилось со временем. (См. William G. Hartley, My Fellow Servants: Essays on the History of the Priesthood [Provo, UT: BYU Studies, 2010], 12.)
  5. Учение и Заветы 27:12; 42:69; 90:1–3. Сегодня ключи священства толкуются как “власть, которую Бог дал руководителям священства, чтобы они могли направлять применение Его священства на Земле, управлять и руководить этой работой”. В откровениях Джозефа Смита говорилось о получении им “ключ[ей] вашего служения”, “ключ[ей] Церкви” и “ключ[ей] Царства”. (Книга 2: Руководство в Церкви [2010], 2.1.1).
  6. Учение и Заветы 107:8–9.
  7. Учение и Заветы 84:19–20, 23, 33–40.
  8. Учение и Заветы 110:11–16.
  9. Учение и Заветы 124:40–42.
  10. Этот процесс был известен как принятие решения “по общему согласию”. (См. Учение и Заветы 26:2).
  11. Краткий обзор духовных даров женщин-Святых последних дней и их участия в жизни Церкви можно найти в издании Jill Mulvay Derr and others, Women of Covenant: The Story of Relief Society (Salt Lake City: Deseret Book, 1992), 10–17.
  12. Учение и Заветы 25:7. Стих 16 этого откровения гласит: “Это Мой голос ко всем людям”. (См. также Janiece L. Johnson, “‘Give Up All and Follow Your Lord’: Testimony and Exhortation in Early Mormon Women’s Letters, 1831–1839,” BYU Studies 41, no. 1 [2002]: 77–107).
  13. См. Ann Braude, Women and American Religion (New York: Oxford University Press, 2000), 11–57; and Sue Morgan and Jacqueline deVries, eds., Women, Gender and Religious Cultures in Britain, 1800–1940 (London: Routledge, 2010). В целом, женщины из рядов квакеров, баптистов Доброй воли и северных и африканских методистов пользовались большей свободой, чем женщины в общеизвестных церквах. (См. Rebecca Larson, Daughters of Light, Quaker Preaching and Prophesying in the Colonies and Abroad, 1700–1775 [New York: Knopf, 1999]; и Catherine A. Brekus, Strangers and Pilgrims: Female Preaching in America, 1740–1845 [Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1998].)
  14. Derr and others, Women of Covenant, 23–40; см. также Glen M. Leonard, Nauvoo: A Place of Peace, A People of Promise (Salt Lake City: Deseret Book, 2002), 222–26.
  15. Anne M. Boylan, “Women in Groups: An Analysis of Women's Benevolent Organizations in New York and Boston, 1747–1840,” Journal of American History 71 (1984): 497–523.
  16. Sarah M. Kimball, “Early Relief Society Reminiscence,” Mar. 17, 1882, in Relief Society Record, 1880–1892, Church History Library, Salt Lake City. В других воспоминаниях Кимбалл приводит высказывание Джозефа Смита в следующем виде: “Под руководством и по образцу священства”. Эти слова Джозефа Смита не подтверждены ныне существующими документами; однако Сара Кимбалл и другие руководители Общества милосердия, входившие в состав Общества милосердия Наву, непрестанно повторяли эту мысль, разъясняя то, чему их учил Джозеф Смит. Более того, в 1843 году Рейнольдс Кахун, член храмового комитета, сказал женщинам из Общества милосердия Наву, что они были организованы “в соответствии с порядком Божьим, связанным со священством”. В этих высказываниях красной нитью проходит мысль о том, что Джозеф Смит видел в Обществе милосердия неотъемлемый компонент структуры Церкви и формировал способ руководства Обществом, опираясь на систему трехчленного президентства, уже существовавшую в кворумах священства. (Sarah M. Kimball, “Auto-Biography,” Woman’s Exponent 12, no. 7 [Sept. 1, 1883]: 51; Протоколы Общества милосердия в Наву от 13 августа 1843 г., Библиотека истории Церкви, Солт-Лейк-Сити, доступны по адресу josephsmithpapers.org.
  17. Протоколы Общества милосердия в Наву от 17 марта 1842 г. доступны по адресу josephsmithpapers.org. По словам Элизы Р. Сноу, Джозеф Смит также учил, что формальные организации женщин существовали и в прошлых устроениях. (См. Eliza R. Snow, “Female Relief Society,” Deseret News, Apr. 22, 1868, 1; и Дочери в Царстве Моем: История и работа Общества милосердия [2011], стр. 1–8).
  18. Протоколы Общества милосердия в Наву от 9 июня 1842 г. доступны по адресу josephsmithpapers.org.
  19. Протоколы Общества милосердия в Наву от 17 марта 1842 г. доступны по адресу josephsmithpapers.org; см. также Учение и Заветы 25:3.
  20. Протоколы Общества милосердия в Наву от 28 апреля 1842 г. доступны по адресу josephsmithpapers.org.
  21. Протоколы Общества милосердия в Наву от 17 марта 1842 г. доступны по адресу josephsmithpapers.org.
  22. Протоколы Общества милосердия в Наву от 17 марта 1842 г. подчеркивание в оригинале, доступны по адресу josephsmithpapers.org.
  23. Протоколы Общества милосердия в Наву от 17 марта 1842 г. доступны по адресу josephsmithpapers.org.
  24. Протоколы Общества милосердия в Наву от 28 апреля 1842 г. доступны по адресу josephsmithpapers.org.
  25. Даллин Х. Оукс, “Ключи и власть священства”, Ensign или Лиахона, май 2014 г., стр. 50–51.
  26. Примеры использования понятия ключи в широком смысле можно найти в Учение и Заветы 6:28; 27:5–6, 9, 12–13; 28:7; 81:2; и 124:34, 91–92, 97; см. также Jason H. Lindquist, “‘Unlocking the Door of the Gospel’: The Concept of ‘Keys’ in Mormonism,” Archive of Restoration Culture: Summer Fellows’ Papers, 1997–1999 (Provo, UT: Joseph Fielding Smith Institute for Latter-day Saint History, 2000), 29–41.
  27. Например, Уильям У. Фелпс был “посвящен”, чтобы участвовать в печатной деятельности Церкви, а Нюэл K. Уитни был “посвящен” с целью действовать в качестве представителя Церкви в деловой сфере. Применение понятия “рукополагать” для обозначения благословения, передаваемого в связи с призванием на определенную должность, получило развитие в конце XIX века. (Учение и Заветы 55:4; 63:45; см. также Учение и Заветы 104:61.)
  28. “R.S. Reports,” Woman’s Exponent 9, no. 7 (Sept. 1, 1880): 55. Руководители Общества милосердия, находившиеся там, которые также присутствовали на первых собраниях Общества милосердия Наву, поддерживают разъяснения Президента Тейлора. Далее Президент Тейлор сказал, что “у сестер есть часть Священства совместно с их мужьями”, подразумевая, что, как сказано ниже, супружеские пары, получившие таинство запечатывания в храме, вступили в сан священства вместе.
  29. Протоколы Общества милосердия в Наву от 17 марта 1842 г. доступны по адресу josephsmithpapers.org.
  30. Протоколы Общества милосердия в Наву от 28 апреля 1842 г. доступны по адресу josephsmithpapers.org.
  31. Протоколы Общества милосердия в Наву от 28 апреля 1842 г. доступны по адресу josephsmithpapers.org; см. также от Марка 16:17–18.
  32. Например, подобные обещания даются в некоторых патриархальных благословениях. Джудит Хигби сообщила, что патриарх, благословлявший ее, пообещал, что “ей доведется исцелить тысячи”. (Sixteenth Ward, Riverside Stake, Sixteenth Ward Relief Society Minutes and Records, 1868–1968, Church History Library, Salt Lake City, Mar. 9, 1880). Участие женщин в ритуалах исцеления подробно рассматривается в работе Derr and others, Women of Covenant, 44–45, 67–68, 114, 220–21, 429–30. Самое свежее и всестороннее исследование – Jonathan A. Stapley and Kristine Wright, “Female Ritual Healing in Mormonism,” Journal of Mormon History 37, no. 1 (Winter 2011): 1–85.
  33. Уитни вспоминала: “Я была также посвящена и рукоположена Пророком Джозефом Смитом, чтобы прислуживать больным и утешать скорбящих. Несколько других сестер тоже были посвящены и рукоположены, чтобы прислуживать в этих святых таинствах”. [Elizabeth Ann Whitney], “A Leaf from an Autobiography,” Woman’s Exponent 7, no. 12 (Nov. 15, 1878): 91.
  34. Протоколы и документы Общества милосердия кола Морган, штат Юта, 1878–1973 гг., Библиотека истории Церкви, Солт-Лейк-Сити, том 1, 28 апреля 1883 г., стр 88, курсив оригинала; см. также “To All Authorities of the Priesthood–Instruction for the Relief Society,” First Presidency, Salt Lake City, to all priesthood leaders and Latter-day Saints, Oct. 6, 1880, Библиотека истории Церкви, Солт-Лейк-Сити. Об этом же говорил Уилфорд Вудрафф в послании с наставлениями Генеральному секретарю Общества милосердия. Он отметил, что женщины прислуживали больным “не как члены священства, но как члены Церкви”. Письмо Уилфорда Вудраффа к Эмелин Б. Уэллс от 27 апреля 1888 г., First Presidency Letterpress Copybooks, Church History Library, Salt Lake City, vol. 18, pp. 733–36.
  35. Иакова 5:14.
  36. Heber J. Grant to Zina Young Card, March 26, 1926, Zina Card Brown Family Collection, Church History Library, Salt Lake City. См. также Anthony W. Ivins and Charles W. Nibley to Joseph McMurrin, December 14, 1927, California Mission President’s Correspondence, Church History Library, Salt Lake City. Для дополнительного обсуждения см. Stapley and Wright, “Female Ritual Healing in Mormonism,” 64–85.
  37. Книга 2: Служение в Церкви, 20.6.1.
  38. Джозеф Смит, личный дневник, 28 апреля 1842 г., современная орфография, доступно по адресу josephsmithpapers.org; Протоколы Общества милосердия в Наву от 31 марта 1842 г. доступны по адресу josephsmithpapers.org. На собрании Общества милосердия 28 апреля 1842 года Джозеф Смит сказал, что “Церковь пока не организована в надлежащем порядке, и этого не может быть, пока не будет завершен храм”. Протоколы Общества милосердия в Наву от 28 апреля 1842 г. доступны по адресу josephsmithpapers.org.
  39. Протоколы Общества милосердия в Наву от 17 марта 1842 г. доступны по адресу josephsmithpapers.org; см. также Исход 19:6 и Откровение 1:6.
  40. Джозеф Смит, личный дневник, 6 января 1842 г., доступно по адресу josephsmithpapers.org.
  41. Джозеф Смит, личный дневник, 4 мая 1842 г., доступно по адресу josephsmithpapers.org. Впервые облечение было проведено для девятерых мужчин. (См. Alma P. Burton, “Endowment,” in Encyclopedia of Mormonism, ed. Daniel H. Ludlow, 5 vols. [New York: Macmillan, 1992], 2:454–56.
  42. Учение и Заветы 131:1–4.
  43. Учение и Заветы 38:32.
  44. Sarah P. Rich, Autobiography, 1885, Church History Library, Salt Lake City, p. 66; см. также Guinevere Thomas Woolstenhulme, “‘I Have Seen Many Miracles’: Sarah De Armon Pea Rich (1814–1893),” in Women of Faith in the Latter Days, 271–85.
  45. Учение и Заветы 109:22–23.
  46. См. Учение и Заветы 84:20.
  47. См. “Небесная Мать” и “Стать похожими на Бога.”
  48. Parley P. Pratt, The Autobiography of Parley Parker Pratt, One of the Twelve Apostles of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, ed. Parley P. Pratt Jr. (New York: Russell Brothers, 1874), 329. Откровение о вечном браке (Учение и Заветы 132) также включало наставления, связанные с многоженством. (См. “Многоженство в Киртланде и Наву”.)
  49. Протоколы Общества милосердия в Наву от 27 мая 1842 г. современная пунктуация, доступны по адресу josephsmithpapers.org.
  50. “To the Presidents and Members of the Relief Society of Salt Lake Stake of Zion, Greeting!,” Woman’s Exponent 6, no. 16 (Jan. 15, 1878): 123; см. также 1-е Коринфянам 11:11.
  51. Учение и Заветы 131:1–4.
  52. См. Lynn A. McKinlay, “Patriarchal Order of the Priesthood,” in Encyclopedia of Mormonism, 3:1067; см. также Jonathan A. Stapley, “Adoptive Sealing Ritual in Mormonism,” Journal of Mormon History 37, no. 3 (Summer 2011): 56–67.
  53. Учение и Заветы 131:1–2.
  54. Учение и Заветы 124:55; 132:19–20; см. также “Стать похожими на Бога”.
  55. 1 Нефий 17:35. Президент Лорензо Сноу учил: “Никто из Святых последних дней, кто умер, прожив верную жизнь, ничего не потеряет, если он не смог чего-либо совершить, не имея на то возможности. Другими словами, если у молодого человека или девушки нет возможности вступить в брак, но вплоть до своей смерти они ведут верный образ жизни, то они получат все благословения, возвышение и славу, которую получит какой-либо другой мужчина или женщина, имевший и использовавший такую возможность. Это точно и несомненно”. (Учения Президентов Церкви: Лорензо Сноу [2013], стр. 139).
  56. “Господь указал, что только мужчины будут посвящаться в чины священства”, – провозгласил старейшина Даллин Х. Оукс. Председательствующие должностные лица “не вольны изменять [этот] установленный Небесами порядок” (Оукс, “Ключи и власть священства”, стр. 50–51).
  57. Как учил президент Дитер Ф. Ухтдорф, “Восстановление – это непрерывный процесс” (Дитер Ф. Ухтдорф, “Вы не проспите Восстановление?”, Ensign или Лиахонa, май 2014 г., стр. 59).
  58. Оукс, “Ключи и власть священства”, стр. 50–51.

Церковь благодарит ученых за представленный в статье исторический материал; их труды используются с разрешения.