• Home
  • М
  • Многоженство и семьи на ранних этапах истории штата Юта

Многоженство и семьи на ранних этапах истории штата Юта


Библия и Книга Мормона учат, что брак между одним мужчиной и одной женщиной – это нравственная норма от Бога, за исключением определенных периодов, когда Он Сам дает иные указания1.

В соответствии с откровением, полученным Джозефом Смитом, практика многоженства – брак между одним мужчиной и двумя либо несколькими женщинами – была учреждена среди членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в начале 40-х годов XIX века. Впоследствии многоженство более полувека практиковалось некоторыми Святыми последних дней. Только Президент Церкви был наделен ключами, дающими власть проводить новые церемонии вступления в полигамный брак2. В 1890-м году Господь вдохновил Уилфорда Вудраффа, Президента Церкви, выступить с официальным заявлением, положившим конец практике многоженства в Церкви. В этом заявлении, известном как Манифест, Президент Вудрафф провозгласил свое намерение придерживаться законов США, запрещающих многоженство, и силой своего влияния убеждать членов Церкви поступать так же3.

После появления Манифеста в Церкви как с кафедры, как и в печатных изданиях пропагандируется моногамия. В виде исключения в период между 1890 и 1904 годами было заключено несколько новых полигамных браков, особенно в Мексике и Канаде, находящихся вне юрисдикции законов США; небольшое количество полигамных браков в те годы было заключено и в пределах Соединенных Штатов Америки4. В 1904 году Церковь строго запретила вступать в новые полигамные браки5. Сегодня ни один человек, практикующий многоженство, не может стать или оставаться членом Церкви.

В данной статье, в первую очередь, рассматриваются полигамные браки, которые Святые последних дней заключили в период между 1847 и 1890 годами, после своего Исхода на Запад США и до принятия Манифеста.

Святые последних дней не понимают всех Божьих замыслов, в соответствии с которыми Он, через Своих Пророков, учредил практику многоженства в XIX веке. В Книге Мормона упоминается одна из причин, по которым Бог дает такую заповедь: повысить количество детей, рожденных в завете Евангелия, чтобы "воздвигнуть... потомство [Господу]" (Иаков 2:30). Благодаря многоженству в домах верных Святых последних дней родилось большое количество детей6. Оно также сформировало мормонское общество XIX столетия в других аспектах: вступление в брак стало доступным практически для всех, кто желал этого, неравенство материального положения людей снизилось, благодаря тому, что малоимущие женщины становились членами семей, более устойчивых в финансовом плане7. Повысилось число браков, заключенных между представителями разных этнических групп, что помогло сплотить многонациональную популяцию иммигрантов. Многоженство также способствовало созданию и укреплению чувства единства и принадлежности к группе Святых последних дней. Члены Церкви стали видеть себя особым "народ[ом], взяты[м] в удел",9 связанным заветом: исполнять заповеди Бога, несмотря на внешнее противостояние и будучи готовыми претерпевать гонения за свои принципы10.

Для этих первых Святых последних дней многоженство было религиозным принципом, требующим личной жертвы. Рассказы, оставленные мужчинами и женщинами, практиковавшими многоженство, свидетельствуют об испытаниях и сложностях, с которыми они сталкивались, например, о финансовых трудностях, межличностной борьбе и страстном желании некоторых жен стать единоличной спутницей жизни своего мужа11. Однако в их повествовании говорится и о любви и радости, которые многие люди обретали в своей семье. Они верили, что такова заповедь от Бога для тех времен и что послушание принесет великие благословения им самим и их потомкам как на земле, так и в мире грядущем. Хотя во многих полигамных союзах проявлялось немало любви, нежности и привязанности, эта практика была, как правило, основана больше на религиозных убеждениях, чем на романтической влюбленности12. Церковные руководители учили, что участники полигамного брака должны стремиться развивать в себе щедрый дух бескорыстия и чистую любовь Христа ко всем остальным членам семьи.

В годы, когда людей публично обучали принципу многоженства, от всех Святых последних дней ожидалось его принятие в качестве откровения от Бога13. Однако, не ожидалось, что жить по этому принципу будут все. В действительности, такая система брачных отношений не могла стать всеобщей в силу соотношения численности мужчин и женщин14. Церковные руководители видели в многоженстве заповедь, адресованную Церкви в целом, в то же время признавая, что отдельные люди, не вступившие в подобный брак, все равно могут получить одобрение Бога15. Женщины были вольны выбирать себе супругов, решать, вступать ли им полигамный или моногамный союз или выходить ли замуж вообще. Некоторые мужчины вступали в полигамный брак по просьбе церковных руководителей, в то время как другие сами становились инициаторами процесса; от всех требовалось получить одобрение церковных руководителей, прежде чем вступить в полигамный брак1617.

Ход времени сформировал общий облик жизни в полигамном союзе. Практически всем людям в первые годы приходилось преодолевать личные предрассудки по отношению к многоженству и приспосабливаться к жизни в полигамной семье. Задача заселять полупустынные земли в середине XIX века прибавляла забот семьям, которые учились применять на практике принцип многоженства. Где бы ни проживала семья - будь то в Солт-Лейк-Сити, где существовало множество возможностей социального и культурного порядка, либо в сельской глубинке, где таких возможностей было гораздо меньше, – все это сильно влияло на опыт людей, получаемый в полигамном браке. Именно поэтому сложно составить универсальное детальное описание жизни в полигамном браке.

И все же можно выделить несколько закономерностей и с их помощью опровергнуть некоторые мифы. Хотя у ряда руководителей были крупные полигамные семьи, у двух третей многоженцев было всего по две жены18. Церковные руководители признавали, что женщинам особенно трудно жить в полигамном браке. По этой причине женщинам, которые были несчастливы в браке, был доступен развод; можно было также повторно выходить замуж19. В период первого десятилетия заселения штата Юта женщины вступали в брак в довольно юном возрасте (16 или 17 лет, иногда – моложе), что в те времена было типичным для женщин, живущих в приграничных районах20. Как и в других местах, с возрастанием зрелости общества женщины стали выходить замуж в более старшем возрасте. В браке состояли почти все женщины, равно как и основная масса мужчин. Фактически, судя по всему, в то время в Юте процент вступивших в брак мужчин был выше, чем в любом другом месте США. Приблизительно половина жителей Территории Юта на момент 1857 года какую-то пору своей жизни провела в полигамной семье: в качестве мужа, жены или ребенка21. К 1870 году в полигамных семьях жило от 25 до 30 процентов населения, и, судя по всему, в течение последующих двадцати лет этот показатель продолжал снижаться22.

К концу 19 века жизнь в полигамном браке существенно отличалась от опыта предыдущих десятилетий. Начиная с 1862 года, правительство Соединенных Штатов Америки приняло несколько законов, запрещающих практику многоженства. Внешние оппоненты организовали кампанию, направленную против практики многоженства, заявив о чаяниях защитить мормонских женщин и американскую цивилизацию. Со своей стороны, многие женщины-Святые последних дней прилюдно защищали практику многоженства, заявляя о своем добровольном участии в ней23.

В 1880-х годах, после того, как Верховный суд США в 1879 году признал конституционность законов, направленных против полигамии, федеральные чиновники начали преследовать полигамных мужей и жен24. Считая эти законы несправедливыми, Святые последних дней проявляли гражданское неповиновение, продолжая практиковать многоженство и стараясь избежать ареста. Когда же их осуждали в суде, они платили штрафы и отбывали тюремное заключение. Чтобы помочь своим мужьям избежать преследований, полигамные жены часто переселялись в отдельные дома или скрывались под вымышленными именами, особенно во время беременности или после родов25.

К 1890 году, когда Манифест Президента Вудраффа освободил людей от заповеди практиковать многоженство, в мормонском обществе уже сформировалось ядро из сильных и преданных членов Церкви, в основном состоявшее из эмигрантов из Европы и Восточной части США, Однако демографический состав всемирной паствы Церкви начал меняться. С 1890-х годов людей, обратившихся в веру за пределами США, просят возводить Церковь в своей родной стране, не переселяясь в штат Юта. В последующие десятилетия Святые последних дней ушли с территорий Большого Бассейна в поисках новых возможностей. За пределами мест, густо населенных Святыми последних дней, многоженство не поощрялось никогда. Моногамные семьи, особенно в новообразованных подразделениях за пределами штата Юта, стали центральными субъектами религиозного поклонения и изучения. Когда Церковь выросла и вышла за границы Американского Запада, модель моногамной семьи оказалась созвучной динамично развивающейся и разнородной общности членов Церкви.

От многих прихожан практика многоженства требовала значительных жертв. Несмотря на трудности, с которыми столкнулись некоторые люди, верность тех, кто практиковали многоженство, продолжает приносить Церкви пользу в самых разных сферах. Родословная многих Святые последних дней восходит к этим Святым XIX века, которые оставались верны своим заветам Евангелия, будучи праведными матерями и отцами, преданными учениками Иисуса Христа и убежденными членами Церкви. Хотя членам современной Церкви запрещено практиковать многоженство, современные Святые последних дней чтят и уважают тех пионеров, которые сделали столь многое для их веры, семьи и общества.

Схожие темы

Материалы

  1. Иаков 2:27, 30. Примеры случаев многоженства, упомянутые в Библии, можно найти в Бытие 16:3; 25:1; 29:21–30; 30:3–4, 9. См. также У. и З. 132:34–35.
  2. У. и З. 132:7. Время от времени Президент Церкви рукополагал других людей, чтобы они могли проводить церемонию полигамного бракосочетания.
  3. См. Официальное заявление 1.
  4. Kathryn M. Daynes, More Wives than One: Transformation of the Mormon Marriage System, 1840–1910 (Urbana: University of Illinois Press, 2001), 208–9; Thomas G. Alexander, Mormonism in Transition: A History of the Latter-day Saints, 1890–1930 (Urbana: University of Illinois Press, 1986), 60–73; 5 vols. (1992), “Manifesto of 1890,” 2:852–53.Encyclopedia of Mormonism,
  5. “Official Statement,” Apr. 6, 1904, in James R. Clark, ed., Messages of the First Presidency of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 6 vols. (1965–1975), 4:84–85.
  6. Исследования показывают, что женщины, живущие в моногамном браке, рожают больше детей, чем полигамные жены, за исключением первой. Однако на общественном уровне показатель рождаемости повышался благодаря тому, что замужем были почти все женщины и у ранее состоявших в браке женщин детородного возраста было множество возможностей снова выйти замуж. L. L. Bean and G. P. Mineau, “The Polygyny–Fertility Hypothesis: A Re-evaluation,” Population Studies 40 (1986): 67–81; Miriam Koktvedgaard Zeitzen, Polygamy: A Cross Cultural Analysis (Oxford and New York: Berg, 2008), 62–63.
  7. Daynes, Transformation of the Mormon Marriage System, 130–33.
  8. Kathryn M. Daynes, “Forging Mormon Society: Polygamy and Assimilation,” (Presentation at the Western Historical Association, Fort Worth, TX, Oct. 10, 2003).
  9. 1-е Петра 2:9.
  10. См. Иаков 1:8; а также Деяния 5:41. Исследования имиджа мормонов в XIX веке в США показывают, что чаще всего мормонов ассоциировали с многоженством. Jan Shipps, Sojourner in the Promised Land: Forty Years among the Mormons (Urbana: University of Illinois Press, 2000), 51–97.
  11. Некоторые из этих трудностей исследуются в Jessie L. Embry, Mormon Polygamous Families: Life in the Principle (Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2008).
  12. Один пример чувств, существовавших между мужем и женами, можно найти в Terryl L. Givens and Matthew J. Grow, Parley P. Pratt: The Apostle Paul of Mormonism (New York: Oxford University Press, 2011), 305, 329–30.
  13. Впервые о многоженстве было в приватной обстановке рассказано маленькой группе прихожан, которая со временем расширилась. Публично церковные руководители объявили об этой практике в 1852 году.
  14. Недавние подсчеты, проведенные на основании трехпроцентного темпа роста и среднего возрастного интервала в пять лет между мужьями и женами на момент первого брака (разумные допущения применительно в мормонскому населению XIX века) указывают на то, что верхняя граница для устойчивой полигамии в стабильном обществе составляет 16 процентов для мужей и 28 процентов – для жен. Davis Bitton and others, “Probing the High Prevalence of Polygyny in St. George, 1861–1880,” BYU Studies Quarterly 51, no. 4 (2012): 11–15.
  15. См, например, комментарии George Q. Cannon, in Journal of Discourses, 22:124–25, 23:278.
  16. См, например, Emmeline B. Wells, Ellen B. Ferguson, Emily S. Richards, and Joseph M. West, letter to the Honorable Committee of the Senate on Education and Labor, May 12, 1886, цит. по Daynes, Transformation of the Mormon Marriage System, 61. Они свидетельствовали: "Ни одна мормонская женщина, старая или молодая, вообще не принуждается выходить замуж, не говоря о вступлении в полигамный брак". Кроме того, Бригам Янг заявлял: "Если ваши дочери выросли и желают выйти замуж, пусть они выберут себе мужа... Возьми вот этого или того мужчину, если они тебе нужны, девочка моя... Тебе в этом дана свобода воли, как и мне – моя". Brigham Young Sermon, Apr. 16, 1854, Brigham Young Office Files, Church History Library, Salt Lake City.
  17. См, например, Lowell C. Bennion, “Mapping the Extent of Plural Marriage in St. George, 1861–1880,” BYU Studies Quarterly 51, no. 4 (2012): 34–49; а также Embry, Mormon Polygamous Families, 75–81.
  18. Эти показатели основаны на двух различных исследованиях, использующих различные источники. Stanley S. Ivins, “Notes on Mormon Polygamy,” Western Humanities Review 10, no. 3 (Summer 1956): 233; а также Daynes, Transformation of the Mormon Marriage System, 130. Такая крупная семья, как у Бригама Янга, была нетипичной. См. Dean C. Jessee, “‘A Man of God and a Good Kind Father’: Brigham Young at Home,” BYU Studies 40, no. 2 (2001): 23–53.
  19. Письмо Бригама Янга Уильяму Х. Дейму, 8 августа 1867 г., Brigham Young Letterbook, vol. 10, p. 340, Brigham Young Office Files, Church History Library, Salt Lake City; Daynes, Transformation of the Mormon Marriage System, 141–70. В целом, в те времена женщинам Территории Юта, было проще добиться развода, чем жительницам многих других мест в США. Один из секретарей Бригама Янга объяснял: "Как правило, Президент [Бригам Янг] никогда не отказывает принять заявление [на развод] от жены и НИКОГДА не отказывает, если она НАСТАИВАЕТ на разводе". Цит. по Embry, Mormon Polygamous Families, 253.
  20. Daynes, Transformation of the Mormon Marriage System, 107; Cynthia Culver Prescott, “‘Why Didn’t She Marry Him’: Love, Power and Marital Choice on the Far Western Frontier,” Western Historical Quarterly 38, no. 1 (Spring 2007): 25–45; Paul Bourke and Donald DeBats, (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1995), 121.Washington County, Politics and Community in Antebellum America
  21. Lowell C. Bennion, “Plural Marriage, 1841–1904,” in Brandon S. Plewe, ed., Mapping Mormonism: An Atlas of Latter-day Saint History, (Provo, UT: Brigham Young University Press, 2013), 122–25; Daynes, Transformation of the Mormon Marriage System, 101.
  22. Bennion, “Plural Marriage,” 122–25; Lowell C. Bennion, “The Incidence of Mormon Polygamy in 1880: ‘Dixie’ versus Davis Stake,” Journal of Mormon History 11 (1984): 17, 31.
  23. Proceedings in Mass Meeting of the Ladies of Salt Lake City, to Protest against the Passage of Cullom’s Bill, January 14, 1870 (Salt Lake City: 1870); Lola Van Wagenen, “In Their Own Behalf: The Politicization of Mormon Women and the 1870 Franchise,” in Carol Cornwall Madsen, ed., Battle for the Ballot: Essays on Woman Suffrage in Utah, 1870–1896 (Logan, UT: Utah State University Press, 1997), 60–73.
  24. Sarah Barringer Gordon, The Mormon Question: Polygamy and Constitutional Conflict in Nineteenth-Century America (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002).
  25. Ronald W. Walker, “A Mormon ‘Widow’ in Colorado: The Exile of Emily Wells Grant,” in Qualities That Count: Heber J. Grant as Businessman, Missionary, and Apostle (Provo, UT: Brigham Young University Press, 2004), 175–93; Kimberly Jensen James, “‘Between Two Fires’: Women on the ‘Underground’ of Mormon Polygamy,” Journal of Mormon History 8 (1981): 49–61.

Церковь благодарит ученых за представленный в статье исторический материал; их труды используются с разрешения.