• Home
  • LDS.org
  • Многоженство в Киртланде и Наву

Многоженство в Киртланде и Наву


Святые последних дней верят, что моногамия – брак между одним мужчиной и одной женщиной – есть данный Господом закон бракосочетания1. В библейские времена Господь заповедал некоторым людям из Своего народа практиковать многоженство – брак между одним мужчиной и более чем одной женщиной2. Некоторые первые члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней тоже получили эту заповедь через Божьих Пророков и повиновались ей.

Вследствие откровения, предписывающего практиковать многоженство, Джозеф Смит заключил брак с несколькими женщинами и рассказал об этом своим близким соратникам. Этот принцип оказался одним из самых сложных аспектов Восстановления как для самого Джозефа, так и для остальных членов Церкви. Полигамный брак стал испытанием веры и породил споры и противостояние. Лишь немногие Святые последний дней с самого начала тепло приняли восстановление библейского порядка, совершенно чуждого их эмоциональному и нравственному состоянию. Однако многие позже свидетельствовали об удивительном духовном опыте, который помог им преодолеть колебания и придал мужества принять эту практику.

Хотя Господь дал повеление принять – а затем прекратить – практику многоженства в последние дни, Он не оставил детальных наставлений о том, как повиноваться этой заповеди. Значительные изменения в обществе и культуре часто вызывают недопонимание и трудности. Церковные руководители и прихожане столкнулись с подобными проблемами, сперва вняв наказу начать практиковать многоженство, а затем – положив конец этой практике, после того как в 1890 году Президент Церкви Уилфорд Вудрафф выступил с вдохновенным обращением, известным как Манифест, который привел к завершению практики многоженства в Церкви. Все это время руководители и члены Церкви старались следовать воле Бога.

Многие подробности, связанные с началом практики многоженства, нам неизвестны. Среди первых членов Церкви многоженство внедрялось постепенно, и его приверженцев просили держать свои действия в тайне. Они не обсуждали полученный опыт прилюдно или на бумаге, пока Святые последних дней не переселились в Юту, где церковные руководители публично признали существование этой практики. По этой причине записей о первых полигамных браках очень немного: в документах того времени приводится мало подробностей, а более поздние воспоминания не всегда достоверны. Нашим знаниям в данном вопросе всегда будет сопутствовать некоторая неясность. Подобно приверженцам практики многоженства, мы "смотрим, будто сквозь тусклое стекло", и нас просят "ходить верой"3.

Истоки многоженства в Церкви

Откровение о многоженстве не было записано вплоть до 1843 года, однако его первые стихи указывают на то, что отчасти оно стало результатом изучения Джозефом Смитом Ветхого Завета в 1831 году. Люди, хорошо знавшие Джозефа Смита, позднее утверждали, что он получил откровение приблизительно в то же время4. Это откровение, записанное в Учении и Заветах 132, гласит, что Джозеф молился с целью узнать, почему Бог оправдал многоженство Авраама,Исаака, Иакова, Моисея, Давида и Соломона. Господь ответил, что Он Сам повелел этим людям практиковать многоженство5.

Святые последних дней понимали, что живут в последние дни, которые в откровениях называются "устроением полноты времен"6. Древние принципы, например, связанные с Пророками, священством и храмами, еще предстояло восстановить на Земле. Одним из этих древних принципов было многоженство.

На протяжении тысячелетий полигамия была разрешена во многих культурах и религиях, однако в Западной культуре ее, за редким исключением, отвергали7. Во времена Джозефа Смита единственной легальной формой брачных отношений в США была моногамия. Джозеф знал, что практика многоженства вызовет гнев общества. Получив заповедь, он рассказал об этом нескольким соратникам, однако в 1830-х годах не стал предавать это учение широкой огласке8.

Когда Бог повелевает выполнить трудную задачу, Он иногда посылает дополнительных вестников, чтобы призвать Свой народ к послушанию. Этому порядку созвучен рассказ Джозефа своим соратникам о том, что в период между 1834 и 1842 годами ему трижды являлся Ангел с повелением практиковать многоженство, когда он колебался в этом. Во время третьего, и последнего, посещения Ангел явился с обнаженным мечом и пригрозил Джозефу истреблением, если он не пойдет вперед и не подчинится заповеди в полной мере9.

Фрагментарные сведения указывают на то, что Джозеф Смит последовал первому повелению Ангела, заключив брак с полигамной женой, Фанни Элгер, в Киртланде, штат Огайо, в середине 1830-х годов. Спустя десятилетия несколько Святых, живших в Киртланде, вспоминали, что Джозеф Смит заключил брак с Элгер, которая работала в доме Смитов, заручившись разрешением ее самой и ее родителей10. Об этом браке известно очень мало, и мы совсем ничего не знаем о беседах между Джозефом и Эммой относительно Элгер. После того, как брак с Элгер закончился расставанием, Джозеф отложил вопрос многоженства до переселения Церкви в Наву, штат Иллинойс.

Многоженство и брак на вечность

Это откровение, в котором говорилось о многоженстве, было частью более масштабного откровения, данного Джозефу Смиту, о том, что брачные отношения могут продолжаться и после смерти и что брак на вечность необходим, чтобы унаследовать полноту, уготованную Богом для Своих детей. Еще в 1840 году Джозеф Смит наедине сообщил Апостолу Парли П. Пратту, что "небесный порядок" позволяет Пратту и его супруге быть вместе "на время и на всю вечность"11. Джозеф также учил, что люди, которые, подобно Пратту, заключили новый брак после смерти первой жены, могут скрепить (или запечатать) брак со своими женами на вечность, при определенных условиях12.

Запечатывание мужа и жены на вечность стало возможным благодаря восстановлению ключей и таинств священства. 3 апреля 1836 года ветхозаветный Пророк Илия явился Джозефу Смиту и Оливеру Каудери в Киртландском храме и восстановил ключи священства, необходимые для проведения таинств для живущих и умерших, включая запечатывание семей вместе13. Церемонии бракосочетания, выполненные властью священства, могут соединять любимых на вечность, при условии праведности; браку, скрепленному без этой власти, со смертью супругов приходит конец14.

Церемония бракосочетания, проведенная властью священства, означала, что деторождение и продолжение семьи будет длиться вечно. Откровение Джозефа Смита о браке провозгласило, что "продолжение потомств во веки веков" способствует исполнению Божьих замыслов для Его детей15. Это обещание было дано всем супружеским парам, заключающим брак властью священства и верным своим заветам.

Многоженство в Наву

На протяжении большей части истории Запада выбор супруга определяли семейные "интересы": экономические, политические и социальные факторы. Родители обладали властью составлять новые пары или разрушать союзы, которые они не одобряли. К концу восемнадцатого века началось противостояние между романтическими чувствами вкупе с личным выбором и традиционными мотивами и порядками16. Во времена Джозефа Смита многие супружеские пары настаивали на браке по любви, как это произошло с ним самим и Эммой, когда они восстали против пожеланий ее родителей.

Вступая в полигамный брак, Святые последних дней руководствовались, скорее, религиозными, чем экономическими или романтическими мотивами. Помимо желания проявлять послушание, особую роль играла надежда на жизнь в присутствии Бога со своими близкими. В откровении о браке Господь обещал всем вовлеченным "венцы жизней вечных" и "возвышение в вечных мирах"17. Мужчины и женщины, родители и дети, предки и потомки должны были "запечататься" друг к другу, продлив свое обязательство в вечности, согласно обещанию Иисуса о том, что таинства священства, выполненные на Земле, могут быть "связаны на Небесах"18.

Первый полигамный брак в Наву был заключен в апреле 1841 года, при запечатывании Луизы Бимен и Джозефа Смита19. Джозеф заключил брак со многими женщинами и уполномочил других Святых последних дней практиковать многоженство. Сначала эта практика распространялась медленно. К июню 1844 года, на момент смерти Джозефа, многоженство практиковали приблизительно 29 мужчин и 50 женщин, помимо самого Джозефа и его жен. Когда же Святые перебрались в Долину Соленого озера в 1847 году, в практике многоженства участвовало, по крайней мере, 196 мужчин и 521 женщина20. Приверженцы первых полигамных браков давали слово хранить свое участие в тайне, хотя и ждали момента, когда эта практика станет общепризнанной.

Тем не менее, ходило множество слухов. Некоторые мужчины, без зазрения совести пользуясь ими, соблазняли женщин, призывая их вместе с ними принять участие в неправомерной практике, которую иногда называли "духовной женитьбой". Когда об этом стало известно, этих мужчин отлучили от Церкви21. Слухи побудили прихожан и руководителей выступить с тщательно составленным опровержением, которое осуждало духовную женитьбу и полигамию, однако умалчивало о том, что Джозеф Смит и остальные члены Церкви считали назначенным свыше "целестиальным" порядком многобрачия22. В этих заявлениях подчеркивалось, что Церковь следует лишь закону моногамного бракосочетания, и в то же время неявно сообщалось, что под руководством Божьего живущего Пророка отдельные люди могут поступать иначе23.

Джозеф Смит и многоженство

В период, когда практиковалось многоженство, Святые последних дней проводили грань между запечатыванием на время и на вечность и запечатыванием только на вечность. Запечатывание на время и на вечность включало обязательства и отношения, касающиеся земной жизни, как правило, включая возможность половых отношений. Запечатывание только на вечность указывало на отношения, которые связаны только с миром грядущим.

Существуют указания на то, что Джозеф Смит принимал участие в запечатываниях обоих типов. Точное количество женщин, с которыми он был запечатан в земной жизни, неизвестно из-за фрагментарности записей24. Некоторые из женщин, запечатанных к Джозефу Смиту, позднее свидетельствовали, что их брак был заключен на время и на вечность, в то время как другие указывали, что их брачные отношения касались исключительно вечности25.

Большинству женщин, которые запечатались с Джозефом Смитом, было от 20 до 40 лет. Самой старшей из них, Фанни Янг, было 56 лет. Самой младшей была Хелен Мар Кимбалл, дочь близких друзей Джозефа – Хибера Ч. и Вилэйт Мюррей Кимбалл. Она была запечатана к Джозефу за несколько месяцев до своего пятнадцатого дня рождения. В ту пору вступление в брак в таком возрасте, неприемлемое с точки зрения современных норм, было совершенно законным, и некоторые женщины выходили замуж в подростковом возрасте26. Хелен Мар Кимбалл рассказывала, что была запечатана к Джозефу "только на вечность", что указывало на отсутствие половых отношений между ними27. После смерти Джозефа Хелен снова вышла замуж и стала активной защитницей его самого и практики многоженства28.

После своего брака с Луизой Бимен и до заключения брака с другими незамужними женщинами Джозеф Смит был запечатан с некоторым количеством замужних женщин29. Ни эти женщины, ни сам Джозеф не распространялись об этих запечатываниях, хотя некоторые женщины говорили, что их брак был заключен только на вечность30. Другие женщины не оставили письменных свидетельств, и нам неизвестно, был ли их брак заключен на время и на вечность либо только на вечность.

Существует несколько возможных объяснений этой практики. Вероятно, такие запечатывания помогали налаживать вечные родственные узы, или связи, между семьей Джозефа и другими семьями в Церкви31. Эти узы шли как в вертикальном направлении, от родителя к ребенку, так и в горизонтальном – от одной семьи к другой. Сегодня подобные связи возникают благодаря храмовому бракосочетанию между людьми, уже запечатанными с семьями своих родителей, что скрепляет семьи воедино. Запечатывание Джозефа Смита с уже замужними женщинами могло быть первым подобием присоединения семей друг к другу. В Наву, при жизни Джозефа, большинство первых мужей, если не все, продолжали жить в одном доме со своими женами, и в документальных источниках, фактически, отсутствуют какие-либо их жалобы, связанные с запечатыванием их жен к Джозефу Смиту32.

Эти запечатывания могут также объясняться нежеланием Джозефа вступать в полигамный брак из-за скорби, которую этот брак мог принести его супруге, Эмме. Возможно, он полагал, что запечатывания с замужними женщинами соответствуют наказу Господа и в то же время не требуют от него вступать в общепринятые супружеские отношения с ними33. Это может служить объяснением того, почему, по словам Лорензо Сноу, Ангел упрекнул Джозефа за нежелание вступать в полигамный брак уже после того, как он начал практиковать полигамию34. В соответствии с такой интерпретацией, получив этот упрек, Джозеф стал запечатываться, главным образом, с незамужними женщинами.

Еще одно возможное объяснение может быть следующим: в те времена продолжительность жизни была меньше, чем сегодня, и верные женщины ощущали неотложную необходимость пройти запечатывание властью священства. Некоторые из этих женщин были замужем за немормонами либо бывшими мормонами, и позже некоторые из них рассказывали о своем несчастливом браке. Живя в эпоху, когда было сложно получить развод, они, возможно, верили, что запечатывание к Джозефу Смиту принесет им благословения, которых они в противном случае могли бы не получить в мире грядущем35.

Женщины, вступившие в полигамный брак с Джозефом Смитом, рисковали репутацией и уважением к себе, связывая себя с принципом, столь чуждым для их культуры и столь непонятным для окружающих. "Мною была принесена жертва, превышающая всю мою жизнь, – признавалась Зина Хантингтон Джейкобс, – ибо я и мечтать не могла о том, чтобы на меня снова смотрели как на уважаемую женщину". Тем не менее, она писала: "Я изучала Священные Писания и в смиренной молитве к моему Небесному Отцу обрела личное свидетельство"36. После смерти Джозефа большинство женщин, запечатанных к нему, переселились в Юту вместе со Святыми. Они оставались верными членами Церкви и защищали многоженство и Джозефа37.

Джозеф и Эмма

Многоженство было сложным принципом для всех, кто был с ним связан. Для Эммы, супруги Джозефа, оно стало мучительным испытанием. О реакции Эммы на многоженство пишут редко; она сама не оставила никакого повествования от первого лица, а потому воссоздать ее мысли невозможно. Джозеф и Эмма питали глубокую любовь и уважение друг к другу. После того, как он начал практиковать многоженство, он излил в личном дневнике свои чувства к "возлюбленной Эмме", которую он описал такими словами: "Неустрашимая, сильная и непоколебимая, неизменная, любящая Эмма". После смерти Джозефа Эмма хранила прядь его волос в медальоне, который носила на шее38.

Эмма дала согласие на, по крайней мере, четыре полигамных брака Джозефа Смита в Наву и приняла всех четырех новых жен у себя дома. Возможно, она давала согласие и в остальных случаях39. Но, вероятнее всего, Эмма не знала обо всех запечатываниях Джозефа40. Ее взгляды на многоженство были противоречивыми: иногда она поддерживала его, а иногда отвергала.

Летом 1843 года Джозеф Смит продиктовал откровение о браке – протяженный и сложный текст, в котором содержались как исполненные славы обещания, так и суровые предупреждения. Некоторые из них были адресованы Эмме41. Откровение побуждало женщин и мужчин повиноваться закону и заповедям Бога, чтобы получить полноту Его славы.

Согласно откровению о браке, жена должна была дать согласие, прежде чем муж мог вступить в другой полигамный брак42. Тем не менее, почти в самом конце откровения Господь сказал, что если первая жена "не принимает этот закон", то есть заповедь практиковать многоженство, тогда муж "освобожд[ается] от закона Сарры" – предположительно, от требования получать согласие первой жены перед заключением брака еще с одной женщиной43. После того, как Эмма выступила против многоженства, Джозеф столкнулся с мучительной дилеммой – ему пришлось выбирать между волей Бога и волей своей возлюбленной Эммы. Возможно, он думал, что неприятие Эммой многоженства освобождало его от закона Сарры. Ее решение "не принимать этот закон" позволило ему заключать брак с другими женами без ее одобрения. Из-за ранней смерти Джозефа и решения Эммы остаться в Наву и не обсуждать вопросы многоженства после того, как Церковь перебралась на Запад, многие аспекты этой истории остаются известны только им двоим.

Испытание и духовное свидетельство

Много лет спустя в Юте приверженцы многоженства из Наву обсуждали мотивы, в силу которых они обратились к этой практике. В Книге Мормона Бог провозгласил, что Его нравственная норма – это моногамия, однако иногда Он давал заповедь практиковать многоженство, чтобы Его народ мог "воздвигнуть [Ему] потомство"44. Результатом многоженства стало рождение большего количества детей у верующих родителей45.

Некоторые Святые также видели в многоженстве искупительный процесс жертвования и духовного очищения. Согласно Хелен Мар Кимбалл, Джозеф Смит говорил, что "следование этому принципу – сложнейшее испытание, с которым когда-либо столкнутся Святые для испытания их веры". Хотя это стало одним из "суровейших" испытаний ее жизни, она свидетельствовала, что в то же время это было "одним из величайших благословений46. Ее отец, Хибер Ч. Кимбалл, соглашался с ней. "Никогда в жизни я так не скорбел, – писал он о моменте, когда узнал о многоженстве в 1841 году. – Я рыдал дни напролет... У меня была хорошая жена. Я был всем доволен"47.

Решимость принять столь изнуряющее испытание обычно приходила лишь после искренней молитвы и напряженного самоанализа. Бригам Янг говорил, что, узнав о многоженстве, ему "впервые в жизни... захотелось умереть"48. "Мне пришлось непрестанно молиться, – признавался он, – и нужно было проявлять веру, и тогда Господь открыл мне истину об этом и удовлетворил меня"49. Хибер Ч. Кимбалл обрел утешение лишь после того, как его жена, Вилэйт, получила видение, подтверждающее правильность принципа многоженства. "Она рассказывала мне, – позже вспоминала дочь Вилэйт, – что никогда не видела такого счастливого мужчину, каким был отец, когда она описала свое видение и сказала ему, что была удовлетворена и знала, что это от Бога"50.

Люси Уолкер описывала внутреннее смятение, когда Джозеф Смит предложил ей стать его женой. "Все чувства моей души восстали против этого", – писала она. И все же после нескольких бессонных ночей, проведенных в коленопреклоненной молитве, она нашла облегчение, когда комната "наполнилась святым влиянием Духа", напоминающим "ослепительный солнечный свет". Она сказала: "Мою душу наполнило чувство тихого сладостного покоя, какого я прежде никогда не испытывала", и "все мое существо охватило ощущение высшего счастья"51.

Подобный опыт получали не все. Некоторые Святые последних дней отвергли принцип многоженства и ушли из Церкви, а другие отказались вступать в эту практику, однако остались верными52. Тем не менее, для многих женщин и мужчин отвращение и горечь сменились внутренней борьбой, решимостью, а затем – светом и покоем. Священный духовный опыт позволил Святым продвигаться вперед с верой53.

Заключение

Сложность реализации столь противоречивого принципа, как многоженство, практически невозможно переоценить. Духовное свидетельство о его истинности позволило Джозефу Смиту и другим Святым последних дней принять этот принцип. Как бы трудно это ни было, появление многоженства в Наву, несомненно помогло "воздвигнуть потомство" Богу. Значительное количество современных членов Церкви ведет родословную от верных Святых последних дней, практиковавших многоженство.

Члены Церкви больше не вступают в полигамные браки54. В соответствии с учениями Джозефа Смита, Церковь позволяет мужчине, чья жена умерла, запечататься с другой женщиной при повторном вступлении в брак. Более того, прихожанам разрешается проводить таинства от имени умерших мужчин и женщин, которые в земной жизни заключали брак более одного раза, запечатывая их ко всем их супругам, с которыми они состояли в законном браке. Конкретная природа этих отношений в мире грядущем неизвестна, и отношения во многих семьях будут пересмотрены после этой жизни. Святых последних дней призывают довериться мудрому Небесному Отцу, Который любит Своих детей и делает все возможное для их роста и спасения55.

Материалы

  1. См. «Семья. Воззвание к миру»; Иаков 2:27, 30.
  2. Учение и Заветы 132:34–39; Иаков 2:30; см. также Бытие 16.
  3. 1-е Коринфянам 13:12; Джеффри Р. Холланд, "Верую, Господи!", Лиахона, май 2013 г.
  4. См. Andrew Jenson, “Plural Marriage,” Historical Record 6 (May 1887): 232–33; “Report of Elders Orson Pratt and Joseph F. Smith,” Millennial Star 40 (Dec. 16, 1878): 788; Danel W. Bachman, “New Light on an Old Hypothesis: The Ohio Origins of the Revelation on Eternal Marriage,” Journal of Mormon History 5 (1978): 19–32.
  5. См. Учение и Заветы 132:1, 34–38.
  6. Учение и Заветы 112:30; 124:41; 128:18.
  7. “Polygamy,” in The Oxford Dictionary of World Religions, ed. John Bowker (New York: Oxford University Press, 1997), 757; John Cairncross, After Polygamy Was Made a Sin: The Social History of Christian Polygamy (London: Routledge & Kegan Paul, 1974).
  8. Лорензо Сноу, заявление, United States Testimony 1892 (Temple Lot Case), part 3, p. 124, Church History Library, Salt Lake City; Orson Pratt, in Journal of Discourses, 13:193; Ezra Booth to Ira Eddy, Dec. 6, 1831, in Ohio Star, Dec. 8, 1831.
  9. См. Brian C. Hales, “Encouraging Joseph Smith to Practice Plural Marriage: The Accounts of the Angel with a Drawn Sword,” Mormon Historical Studies 11, no. 2 (Fall 2010): 69–70.
  10. См. Andrew Jenson, Research Notes, Andrew Jenson Collection, Church History Library, Salt Lake City; Benjamin F. Johnson to Gibbs, 1903, Benjamin F. Johnson Papers, Church History Library, Salt Lake City; “Autobiography of Levi Ward Hancock,” Church History Library, Salt Lake City.
  11. Parley P. Pratt, The Autobiography of Parley Parker Pratt, One of the Twelve Apostles of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, ed. Parley P. Pratt Jr. (New York: Russell Brothers, 1874), 329.
  12. Хайрам Смит, проповедь, 8 апреля 1844 г., Historian’s Office General Church Minutes, Church History Library, Salt Lake City.
  13. Те же ключи священства Илия передал Апостолам в былые времена. (См. от Матфея 16:19; 17:1–9; Учение и Заветы 2.)
  14. Учение и Заветы 13:27; 131:2–3.
  15. Учение и Заветы 132:19–20, 63; см. также "Стать такими, как Бог".
  16. Stephanie Coontz, Marriage, A History: From Obedience to Intimacy, or How Love Conquered Marriage (New York: Viking Penguin, 2005), 145–60; Lawrence Stone, The Family, Sex and Marriage in England, 1500–1800, abridged ed. (Middlesex, UK: Penguin Books, 1985), 217–53.
  17. Учение и Заветы 132:55, 63.
  18. Учение и Заветы 132:46; от Матфея 16:19.
  19. Соблюдение Джозефом Смитом практики многоженства обсуждается многими авторами-Святыми последних дней в официальных, полуофициальных и независимых публикациях. См., например, Jenson, “Plural Marriage,” 219–34; B. H. Roberts, A Comprehensive History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 6 vols. (Salt Lake City: Deseret News Press, 1930), 2:93–110, Danel W. Bachman and Ronald K. Esplin, “Plural Marriage,” in Encyclopedia of Mormonism, 4 vols. (New York: Macmillan, 1992), 2:1091-95; and Glen M. Leonard, Nauvoo: A Place of Peace, a People of Promise (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and Brigham Young University, 2002), 343–49.
  20. Brian C. Hales, Joseph Smith’s Polygamy, 3 vols. (Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2013), 1:3, 2:165.
  21. Джозеф Смит, личный дневник, 19, 24 и 26 мая 1842 года; 4 июня 1842 года, доступно по адресу josephsmithpapers.org. Приверженцы "духовной женитьбы" учили, что половые отношения допускаются за пределами законных супружеских отношений при условии сохранения этого в тайне.
  22. В опровержении под "полигамией" понимался брак между одним мужчиной и более чем одной женщиной, но без одобрения со стороны Церкви.
  23. См. например, “On Marriage,” Times and Seasons, Oct. 1, 1842, 939–40; and Wilford Woodruff journal, Nov. 25, 1843, Church History Library, Salt Lake City; Parley P. Pratt, “This Number Closes the First Volume of the ‘Prophet,’” The Prophet, May 24, 1845, 2. Джордж А. Смит объяснял: "Любой, кто внимательно прочитает так называемое опровержение по поводу многоженства в связи с указанными обстоятельствами, ясно увидит, что в них осуждаются прелюбодеяние, блуд, животная похоть и проповедование многоженства теми, кто не получал такого повеления" (Джордж А. Смит, письмо Джозефу Смиту III, 9 октября 1869 г., in Journal History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Oct. 9, 1869, Church History Library, Salt Lake City).
  24. Детальный анализ приводит показатели от 30 до 40. См. Hales, Joseph Smith’s Polygamy, 2:272–73.
  25. См. Hales, Joseph Smith’s Polygamy, 2:277–302. Несмотря на заявления о том, что у Джозефа Смита были дети в полигамном браке, генетическая экспертиза до сих пор приходила к отрицательным результатам, хотя, возможно, у него было двое или трое детей от полигамных жен. (См. Ugo A. Perego, “Joseph Smith, the Question of Polygamous Offspring, and DNA Analysis,” in Newell G. Bringhurst and Craig L. Foster, eds., The Persistence of Polygamy: Joseph Smith and the Origins of Mormon Polygamy [Independence, MO: John Whitmer Books, 2010], 233–56.)
  26. J. Spencer Fluhman, “A Subject that Can Bear Investigation’: Anguish, Faith, and Joseph Smith’s Youngest Plural Wife,” in Robert L. Millet, ed., No Weapon Shall Prosper: New Light on Sensitive Issues (Provo and Salt Lake City: Brigham Young University Religious Studies Center and Deseret Book, 2011), 104–19; Craig L. Foster, David Keller, and Gregory L. Smith, “The Age of Joseph Smith’s Plural Wives in Social and Demographic Context,” in Bringhurst and Foster, eds., The Persistence of Polygamy, 152–83.
  27. Helen Mar Kimball Whitney, Autobiography, [2], Church History Library, Salt Lake City.
  28. Helen Mar Kimball Whitney, Plural Marriage as Taught by the Prophet Joseph: A Reply to Joseph Smith, Editor of the Lamoni (Iowa) “Herald” (Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1882); Helen Mar Kimball Whitney, Why We Practice Plural Marriage (Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1884).
  29. Примерное число запечатываний – от 12 до 14. (См. Todd Compton, In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith [Salt Lake City: Signature Books, 1997], 4, 6; Hales, Joseph Smith’s Polygamy, 1:253–76, 303–48.) Одно из первых описаний этой практики приводится в John A. Widtsoe, “Evidences and Reconciliations: Did Joseph Smith Introduce Plural Marriage?” Improvement Era 49, no. 11 (Nov. 1946): 766–67.
  30. Hales, Joseph Smith’s Polygamy, 1:421–37. Полиандрия, брак между одной женщиной и более чем одним мужчиной, как правило, связана с совместным распоряжением финансовыми, жилищными и половыми ресурсами. Дети в этом случае часто воспитываются сообща. Нет подтверждений тому, что запечатывания Джозефа Смита носили именно такой характер, и против подобного мнения имеется множество доказательств.
  31. Rex Eugene Cooper, Promises Made to the Fathers: Mormon Covenant Organization (Salt Lake City: University of Utah Press, 1990), 138–45; Jonathan A. Stapley, “Adoptive Sealing Ritual in Mormonism,” Journal of Mormon History 37, no. 3 (Summer 2011): 53–117.
  32. Обзор подтверждения приводится в Hales, Joseph Smith’s Polygamy, 1:390–96.
  33. Richard Lyman Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (New York: Knopf, 2005), 440.
  34. См. Лорензо Сноу, заявление, United States Testimony 1892 (Temple Lot Case), part 3, p. 124.
  35. Откровение о браке содержало мощные стимулы для заключения брака властью священства. (См. Учение и Заветы 132:17–19, 63.)
  36. Зина Хантингтон Джейкобс, автобиогафический очерк, Zina Card Brown Family Collection, Church History Library, Salt Lake City; современная орфография.
  37. Исторические записи поражают отсутствием в них критики со стороны бывших полигамных жен Джозефа Смита, хотя большинство жен не оставили никаких письменных источников.
  38. Джозеф Смит, личный дневник, 16 августа 1842 г., in Andrew H. Hedges, Alex D. Smith, and Richard Lloyd Anderson, eds., Journals, Volume 2: December 1841–April 1843, vol. 2 of the Journals series of The Joseph Smith Papers, edited by Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, and Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2011), 93–96, available at josephsmithpapers.org; Mary Audentia Smith Anderson, ed., Joseph Smith III and the Restoration (Independence, MO: Herald House, 1952), 85.
  39. Jenson, “Historical Record,” 229–30, 240; Emily Dow Partridge Young, deposition, United States Testimony 1892 (Temple Lot Case), part 3, pp. 365–66, 384; Orson Pratt, in Journal of Discourses, 13:194.
  40. Hales, Joseph Smith’s Polygamy, 2:8, 48–50, 80; Bushman, Rough Stone Rolling, 473.
  41. Учение и Заветы 132:54, 64. Предупреждение, обращенное к Эмме Смит, также касается всех, кто принимает священные таинства, совершенные властью священства, но не придерживаются заветов, связанных с этим таинствами. См., например, Псалтирь 36:38; Исаия 1:28; Деяния 3:19–25 и Учение и Заветы 132:26, 64.
  42. Учение и Заветы 132:61. В Юте первая жена принимала участие в церемонии полигамного бракосочетания. Она стояла между своим мужем и его невестой и вкладывала ладонь невесты в ладонь своего мужа. “Celestial Marriage,” The Seer 1 (Feb. 1853): 31.
  43. Учение и Заветы 132:65; см. также Бытие 16:1–3.
  44. Иаков 2:30.
  45. По вопросу детей см. примечание 6 в "Многоженство и семьи на ранних этапах истории штата Юта".
  46. Helen Mar Kimball Whitney, Why We Practice Plural Marriage, 23–24.
  47. Heber C. Kimball, Discourse, Sept. 2, 1866, George D. Watt Papers, Church History Library, Salt Lake City, transcribed from Pitman shorthand by LaJean Purcell Carruth.
  48. Brigham Young, in Journal of Discourses, 3:266.
  49. Бригам Янг, проповедь от 18 июня 1865 г., George D. Watt Papers, Church History Library, Salt Lake City, transcribed from Pitman shorthand by LaJean Purcell Carruth; см.также Brigham Young, in Journal of Discourses, 11:128.
  50. Orson F. Whitney, Life of Heber C. Kimball, an Apostle: The Father and Founder of the British Mission (Salt Lake City: Kimball Family, 1888), 338; see also Kiersten Olson, “‘The Embodiment of Strength and Endurance’: Vilate Murray Kimball (1806–1867),” in Women of Faith in the Latter Days, Volume One, 1775–1820, ed. Richard E. Turley Jr. and Brittany A. Chapman (Salt Lake City: Deseret Book, 2011), 137.
  51. Lucy Walker Kimball, “Brief Biographical Sketch,” 10–11, Church History Library, Salt Lake City.
  52. Например, Сара Грейнджер Кимбалл отвергла многоженство в Наву, однако отправилась на Запад со Святыми. Многие из тех, кто отвергли многоженство, включая Эмму Смит, позже стали членами Реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.
  53. Например, см. “Evidence from Zina D. Huntington-Young,” Saints’ Herald, Jan. 11, 1905, 29; Mary Elizabeth Rollins Lightner, “Mary Elizabeth Rollins,” Susa Young Gates Papers, Utah State Historical Society.
  54. Гордон Б. Хинкли, “Что спрашивают о нас?” Лиахона, январь 1999 г.; “Полигамия”, страница со списком тем, Раздел новостей.
  55. Алма 26:35; Учение и Заветы 88:41; 1 Нефий 11:17.

Церковь благодарит ученых за представленный в статье исторический материал; их труды используются с разрешения.