Соблюдайте чистоту учения

Президент Эзра Тафт Бенсон учил: “Что должно быть источником для обучения великому плану Вечного Бога? Конечно, Священные Писания – в особенности Книга Мормона. Они также должны включать и остальные современные откровения. Они должны идти рука об руку со словами Апостолов и Пророков и внушениями Духа” (in Conference Report, Apr. 1987, 107; или Ensign, May 1987, 85).

В помощь изучению Священных Писаний и слов Пророков последних дней Церковь издает учебные руководства и другие материалы. В комментариях и других справочных материалах нет большой необходимости. Нам следует тщательно изучать Священные Писания, учения последних дней Пророков и материалы к урокам, чтобы не сомневаться, что мы верно понимаем учение, прежде чем мы будем учить ему.

Когда Алма посвятил священников учить тех, кого он крестил в Водах Мормона, “он заповедал им, чтобы они учили только тому, чему он научил их, и тому, что было изречено устами святых пророков” (Мосия 18:19). Когда двенадцать Нефийских учеников Спасителя учили народ, они “произнесли те же слова, которые изрек Иисус, – ничего не изменяя в словах, изреченных Иисусом” (3 Нефий 19:8). Когда вы учите Евангелию Иисуса Христа, вы должны следовать этим примерам.

Президент Гарольд Б. Ли заявил: “Вы должны учить старым учениям и не с такой ясностью, чтобы вас просто понимали, но вы должны учить учениям Церкви с такой ясностью, чтобы никто не мог понять их неправильно” (“Loyalty,” in Charge to Religious Educators, 2nd ed. [1982], 64).

“При проведении урока недисциплинированному учителю предoставляется немало возможностей сбиться с пути, который ведет его к цели. Одно из самых распространенных искушений – порассуждать о том, о чем Господь сказал очень немного. У дисциплинированного учителя есть мужество сказать: ‘Я не знаю’ – и больше не касаться этого вопроса. Как сказал Президент Джозеф Ф. Смит: ‘Нет ничего позорного для наших умственных способностей или нашей честности, если мы откровенно скажем перед лицом сотни умозрительных вопросов: “Я не знаю”’ [Gospel Doctrine, 5th ed. (1939), 9]” (Joseph F. McConkie, “The Disciplined Teacher,” Instructor, Sept. 1969, 334–35).

“Дисциплинированный учитель проверит свои источники, а также приложит все усилия, чтобы определить, правильно ли представляет учение Церкви какое-то высказывание либо это просто мнение автора” (Instructor, Sept. 1969, 334–35).

Нам не следует приписывать чьи-то высказывания руководителям Церкви, не выяснив источник этих высказываний. Цитируя Священные Писания, нам следует убедиться, что мы используем их корректно, в соответствии с их контекстом (см. “Учите на основе Священных Писаний”, стр. 54–59).

“Учителям также не следует делать из Евангелия хобби – надо избегать особых или исключительных ударений на одном из законов Евангелия” (Instructor, Sept. 1969, 334–35).

Президент Джозеф Ф. Смит сказал: “[Религиозные] хобби дают тем, кто их практикует, ложное представление о Евангелии Искупителя; они искажают и нарушают гармонию его законов и учений. Это неестественный ракурс. Каждый закон и каждое положение, открытые Богом, необходимы для спасения человека, и помещать какой-либо из них на самый передний план, заслоняя и затушевывая все остальные, – неблагоразумно и опасно; это ставит под угрозу наше спасение, ибо затемняет наш разум и затуманивает понимание” (Учения Президентов Церкви: Джозеф Ф. Смит, глава 8).

“Возможно, самым большим соблазном для учителя, который старается завоевать внимание учеников, будет желание рассказать сенсационную историю. В Церкви постоянно обращается некоторое их количество весьма сомнительного происхождения… Это не средства обучения: постоянство и свидетельство не строятся на сенсационных историях. Указания, получаемые нами от Пророка, передаются по соответствующим каналам священства. Следует уделять большое внимание обращениям представителей Высшей власти Церкви, высказанным на Генеральных конференциях и на конференциях кола, и постоянно читать публикации Церкви. Учителю, который создаст себе репутацию следующего учению и хорошо разбирающегося в нем, окажут значительное внимание” (Instructor, Sept. 1969, 334–35).

Президент Эзра Тафт Бенсон предостерегал: “Уже делались и будут продолжаться попытки привнести [человеческую] философию в историю нашей Церкви… Основной упор в них делают на то, чтобы преуменьшить роль откровений и Божественного вмешательства в значительные события, а также чрезмерно очеловечить Пророков Бога, чтобы их человеческие слабости казались более явными, чем их духовные качества” (“God’s Hand in Our Nation’s History,” in 1976 Devotional Speeches of the Year [1977], 310).

Говоря об этих попытках, Президент Бенсон позднее сказал: “Нам хотелось бы предупредить вас, учителя, об этой склонности, которая, как нам кажется, является усилием дать новое толкование истории Церкви, чтобы она была привлекательнее для мира с точки зрения рассудка” (The Gospel Teacher and His Message [address to religious educators, 17 Sept. 1976], 11).

Президент Дж. Рубен Кларк-младший сказал: “Только Президент Церкви, Председательствующий Первосвященник, получает поддержку в качестве Пророка, Провидца и Носителя откровений для Церкви, и он один вправе получать откровения для Церкви, новые или вносящие исправления в предыдущие, либо давать авторитетные истолкования Священных Писаний, которые будут обязательны для Церкви или каким-либо образом изменят существующие учения Церкви” (in Church News, 31 July 1954, 10). Мы не должны учить своим личным истолкованиям законов Евангелия или Священных Писаний.

Старейшина Спенсер В. Кимбалл заявил: “Сегодня много таких, кто, кажется, гордятся тем, что не согласны с общепринятыми учениями Церкви и представляют собственные мнения, которые расходятся с истиной, данной в откровении. Возможно, некоторые в какой-то степени невинны в этом вопросе; другие питают свое самомнение; некоторые же, кажется, делают это умышленно. Люди могут думать все, что угодно, но они не имеют права навязывать другим свои взгляды, отличающиеся от общепринятых. Такие люди должны осознавать, что их собственные души находятся в опасности” (in Conference Report, Apr. 1948, 109).