教會歷史：力量與靈感的來源

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母女探視祖母

大衛·格林繪

我四歲的時候，母親和外婆到百翰·楊在猶他州鹽湖城的老家蜂巢之屋工作。他們講百翰·楊的事情給我聽，也說他有很多妻子。大約10年後，我得知約瑟·斯密也有很多妻子。我在成年之前，並不知道約瑟用先見石來協助翻譯摩爾門經。教會並沒有隱瞞任何資料，只是在我小的時候，並沒有那麼強調歷史資料而已。

在星期日聚會和福音進修班課程中，我學到的是教會最主要的事工。我學到要悔改。我學到要使自己的生活與耶穌基督的福音和諧。我學到要如何建立與天父之間的關係。這些都是我生命中最珍惜的事物。我知道，對一些人來說，得知你認為早就該知道的事情，可能非常痛苦。這就是我和馬太從事現在這份工作的原因。我希望那樣的經驗不會再發生，因為我們現在有聖徒這本書，為人們據實寫下了完整的歷史。

過去九年來，我為教會工作，撰寫歷史。我看到了總會持有權柄人員對於教會歷史的態度。他們談論的不是「我們要如何隱藏或審查歷史」，而是「如何讓歷史容易接近、取得及理解」。

我們都知道，資訊時代真正的挑戰不是去找答案——我們四周有著各種答案——而是辨別答案的好壞及資訊的正確與否。在網路上，有許多關於我們歷史的討論，但多半產生的衝突遠超過知識的啟發。

要小心那些企圖詆毀他人的資訊來源；反而，應當搜尋根據當事人留下的紀錄，以及對他們看法持平的資訊來源。要對過去指指點點，把斷章取義的一段話或一個事件，變成驚世駭俗的消息，真的很容易。

我是個歷史學家，試著遵循一位英國小說家的建議。他說：「過去好比一個不同的世界，當時的人有不同的做事方法」（L. P. Hartley, The Go-Between [1953], prologue）。這句話的意思是，我們造訪過去時，不要當個「嫌東嫌西的觀光客」。要試著在當地的背景和文化下，去了解那裡的人民。對於我們認為是他們不對的地方要有耐心；對於自己有限的知識要自覺謙卑；對於過去要懷有仁愛的精神。

在我青少年的時候，大家都以為我哥哥無法去傳教，因為當時支會只能一次派一個年輕弟兄去傳教，其他人則等著被徵召入伍。不過，我們的主教和支聯會會長發現他們可以多派一個年輕人，所以就和我的哥哥商量。他回家後告訴父母這件事。

我父親是一個很好的人，只是當時並不活躍，他不贊成這個想法，但是他的理由很特別。他對教會或傳教沒有意見，只是哥哥當時在準備讀醫學院。父親說：「你一直準備要讀醫學院，課也修了。你讀醫學院會比去傳教對社會更有幫助。」

那天晚上，我和我這位忠信的好哥哥，兩個人坐下來聊天。我們的結論是，真正能決定他該如何回應父親的只有三個問題。第一個問題是：「耶穌基督是不是世界的救主？」第二個問題是：「摩爾門經是不是神的話？」第三個問題是：「約瑟·斯密是不是先知？」我發現，這三個問題的答案幾乎能影響我今後的每一個決定。

我一直都愛救主，也一直閱讀摩爾門經，但領悟到這三個答案的重要性以後，那天晚上，我祈求能透過聖靈，對這些問題得到深刻且肯定的答案。耶穌基督是救主，摩爾門經是神的話，約瑟·斯密是先知。我見證這些都是真實的。

約瑟·斯密自己寫了或請抄寫員寫了第一次異象的四筆不同的紀錄。這些紀錄描述的故事是一致的，只是有些不同。我們不應該驚訝才對。如果這些紀錄都一模一樣，才會讓我這個歷史學者起疑，因為記憶不可能完全一樣。我們看到這樣的情形也出現在其他的歷史紀錄或經文中（見使徒行傳9：7；22：9）。

還要記住一件事，就是要將神聖經驗訴諸文字是很困難的。約瑟稱語言是「窄小的監獄」（in History of the Church, 1:299）。想想你自己最神聖的經驗，容易用文字描述嗎？我們應該高興有不只一筆的紀錄，因為這些紀錄給了我們新見解與新觀點。去讀讀福音主題文章中第一次異象的四筆紀錄吧。這樣可以幫助各位更了解那天發生的事情。

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約瑟·斯密和頁片

大衛·格林繪

約瑟·斯密藉著神的恩賜和能力翻譯了摩爾門經。摩爾門經裡提到的烏陵和土明，和頁片埋在一起。摩羅乃把金頁片交給約瑟時，也把烏陵和土明交給他。約瑟也用來翻譯的先見石並沒有和頁片埋在一起。約瑟早年找到的這顆石頭，幫助他熟悉屬靈的啟示。所以他兩者都用。

愛瑪是他的抄寫員之一。她後來回憶說，約瑟每次坐下來開始翻譯時，都不會問：「從哪裡開始？我們之前翻譯到哪裡了？」他會直接從上次停下來的地方接著翻譯。如果你讀約瑟·斯密翻譯完摩爾門經的三年後所寫的一篇個人日記，會發現上面有很多劃掉的字，語焉不詳的想法，還有支離破碎的句子。但是你讀一頁由他口述的摩爾門經，卻一點也沒有這些問題，而是非常完整且優美的散文體——句子完整，沒有劃掉的地方。

想到這些，覺得真的很有意思。不過我認為，最重要的還是摩爾門經的內容。便雅憫王在摩爾門經裡教我要先慷慨待人，不要論斷。老阿爾瑪在摩爾門經裡教導我，受洗意味著承諾要為聖徒做某些事，以及與他們一起做某些事。摩爾門和摩羅乃在摩爾門經裡教我明白仁愛的重要，以及要如何獲得仁愛。這本書塑造了我，還有我看這世界的角度。

我想對多重婚姻提出三點看法。首先，在多重婚姻中需要很大的犧牲，這是顯而易見的。需要有很多的愛和合一，但也需要犧牲。在這樣的婚姻中，父母也教導兒女要犧牲。出自多重婚姻的許多子女把耶穌基督的福音帶到世界各地，造福了許多人的生活。

第二，有些人，像是維蕾特·甘，甚至在尚未完全了解多重婚姻時，就得到了個人啟示，知道這項教義是來自神的。²

第三，在教會最高議會中，普遍認為已實施的多重婚姻已達成其目的。因此，雖然我們敬重那些聖徒，但這個制度是該終止了。

有些問題是沒有答案的。不過，我希望各位知道，我們有一個慈愛的天父，祂的計畫是完美的，祂的計畫是幸福的計畫，我們還有一位為我們做了一切事情的救主。我們可以信賴祂們。

摩爾門經對多重婚姻的說法是，一夫一妻制是主對祂人民的期許，但在少數情況下，祂會下令施行多重婚姻，以興起正義的民族（見摩爾門經雅各書2：30）。約瑟·斯密就是在這種少數的例外下，被命令要那麼做。約瑟拖延了許多年都不願意做，但最終還是實行了多重婚姻，因為他想要服從神給他的命令。他曾在1830年代中期嘗試實行多重婚姻，一直到1841年才真正慢慢開始比較正式地介紹給他信任的夥伴。他們都非常震驚。他們向天父祈禱，以求能了解這項原則。他們獲得了個人屬靈的見證，知道這在當時對他們是對的。

正式實行了大約50年的多重婚姻，人們是可以選擇實行與否的。學者們仍在試圖計算實際上有多少成年的後期聖徒實行了多重婚姻，但我們知道整體上只有少數的聖徒。我們知道他們許多人都是最虔誠堅定的教會成員。1890年，惠福·伍會長（1807-1898）發表了一篇正式宣言，終止多重婚姻制度。有些人聽到這篇正式宣言後，鬆了一口氣，因為多重婚姻讓他們非常為難。另外有些人聽到正式宣言以後，煩擾不已，因為他們為此犧牲甚多，而且對此原則有見證。

有些教會成員想知道過去實行的多重婚姻對來生有何意義。教會領袖已教導，就超升或永恆榮耀而言，多重婚姻不是必要的。雖然我個人感謝一夫一妻制是規則，多重婚姻是例外，但我不會輕忽我們靈性上的祖先，也就是那些實行該原則的先人，所得到的見證和值得讚揚的服從精神。他們因為服從而得到見證，知道那是對的。

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摩西、以利亞和以來加在嘉德蘭聖殿顯現

摩西、以利亞和以來加，蓋瑞·斯密繪

在俄亥俄州嘉德蘭，發生了一件很奇妙的事，就是建造並奉獻嘉德蘭聖殿。約瑟藉啟示得到的奉獻祈禱文，記載在教義和聖約第109篇。他在那篇祈禱中，祈求主接納聖徒為建造聖殿所呈現的精湛工藝與奉獻犧牲。

聖殿奉獻典禮後，過了一個星期，約瑟·斯密和奧利佛·考德里看到另外一個異象。那天是復活節，也是逾越節。主在異象中出現，接納了那所家宅，也告訴聖徒應當歡欣，「他們已盡力為我的名建造這家宅」（教義和聖約110：6）。異象結束後，出現了三位古代的先知：摩西，復興從大地四方聚集以色列的權鑰；以利亞，交托亞伯拉罕的福音的福音期；以來加，復興印證能力的權鑰（見教義和聖約110：11-16）。

要完成主的目的，就絕對需要復興這些權鑰。我們不僅需要摩爾門經，也需要那些權鑰和聖殿教儀。今日，那些權鑰比以往都來得更重要。

我注意到，十二使徒當中有人蒙召喚擔任先知時，他的心就會很奇妙地轉向聖殿教儀。我很榮幸能和戈登·興格萊會長（1910-2008）一同參加伊利諾州納府聖殿的奉獻儀式。我記得這座聖殿的落成令他深受感動，也記得能把聖殿帶給聖徒對他來說非常重要。多馬·孟蓀會長（1927-2018）延續這樣的信念，和興格萊會長一樣，獲得來自上天相同的靈感啟發。我們在羅素·納爾遜會長身上也看到奇妙的靈感啟發。先知的斗篷落在他身上以後，他越發感受到聖殿教儀的珍貴。

他成為總會會長之初，在一次演講中鼓勵成員去聖殿，接受教儀，留在聖約的道路上。緊接著又說，無論你是什麼原因離開聖約的道路，都請回來。³

約瑟·斯密去世的時候，納府聖殿的牆壁還蓋不到一半。很快地，百翰·楊會長（1801-1877）就清楚知道聖徒會再度被驅離。因此他求問主：「知道聖殿一旦蓋好，我們就得離它而去，那我們還要留在此地，蓋完聖殿？還是現在就離開呢？」答案很清楚：「留下來。」（see Brigham Young diary, Jan. 24, 1845, Church Archives; Ronald K. Esplin, “Fire in His Bones,” Ensign, Mar. 1993, 46）恩道門教儀及印證教儀都非常重要，才會需要他們留下來。

於是，他們在接下來的那一年，傾盡一切所有，興建聖殿。聖殿接近完工時，聖徒在納府附近的住處被縱火焚燒。他們一邊蓋聖殿，一邊準備西遷。1845年12月，聖殿有足夠的部分已經完工，足以讓他們奉獻其中的一部分，讓配稱的聖徒接受恩道門，也將丈夫和妻子印證在一起。

在接下來的幾個月，他們日以繼夜地工作，幫助每個人為西遷的偉大旅程作好靈性準備。對我來說，能與妻子、兒女、父母、過去的祖先和尚未出生的世世代代，以同樣的能力印證在一起，意義非凡且神聖。這一切都是復興所促成的。

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婦女帶小孩橫渡結冰的河

大衛·格林繪

我想起愛瑪·斯密要逃離密蘇里州迫害的故事。密西西比河水只有部分結凍，冰層厚度不夠讓一輛載滿人員與物品的篷車通過。河面很寬，要過河是很危險的。愛瑪讓六歲的孩子抓著她裙子的一邊，八歲的孩子抓著另一邊，一隻手抱著兩歲的孩子，另一隻手抱著襁褓中的嬰兒。

約瑟有個抄寫員的大姨子縫製了幾個棉布袋，可以用扣子扣在腰上。愛瑪在裙子底下的這些布袋裡，裝了唯一的一份約瑟聖經譯本；這是約瑟工作了好幾個月的成果。她帶著這些稿件和孩子，一步一步地走過結冰的河面，只希望自己不會掉下去。

對我來說，這是勇氣和信心的極致表現。當你需要為自己的信仰付出時，就只能一步一步往前走。

很多人都有考驗和苦難，有些來自所作的選擇，有些來自撒但。但各位必須知道，我們有一位慈愛的天父，而且耶穌基督的贖罪會以我們可能無法完全理解的方式來祝福我們。

有歷史學家估計，1838-1839年冬天，從密蘇里州避難到納府的人最高達到8,000人。當時是冬天，約瑟在哪裡？他被關在利伯地監獄，聖徒的遭遇令他十分心痛。他覺得自己被拋棄了。

在那個艱困不安的情況下，他接受到最感人肺腑的一些經文，就是教義和聖約第121、122和123篇。這幾篇經文很重要，希望各位去讀一讀。聖徒一書對該事件的記述較為簡短：

「約瑟……為無辜的聖徒求情，辯護道：『主啊，他們要忍受這些冤屈和非法壓迫到幾時，您的心才會對他們軟化？』

「主回答說：『我的孩子，願你的靈魂平安；你的逆境和你的苦難不過是片刻；然後，如果你好好持守，神必提升你到高處；你必勝過你所有的仇敵。』

「主向約瑟保證，祂沒有遺忘他。主告訴約瑟：『如果地獄的口也向你張大嘴巴要吞沒你，我的兒啊，你要知道，這一切事情都將給你經驗，對你有益處。』

「救主提醒約瑟，聖徒受的苦不會比祂受過的多。祂愛他們，而且能夠終止他們的痛苦，但是祂選擇與他們同甘共苦，承擔他們的悲痛與憂傷，作為祂贖罪犧牲的一部分。這些苦難使祂充滿慈悲，給祂力量去救援並提升所有在考驗中歸向祂的人。祂要約瑟堅持下去，並且應許絕不遺棄他。」

禧伯·甘長老（1801-1868）原本以為密蘇里州最高法院的法官會釋放約瑟。但是他們決定不這樣做。他回到利伯地監獄，被拒於地牢門外，便對著在下面地牢裡的約瑟大喊，回報壞消息。

約瑟親切友善地回應他，說：「放心去吧」，然後指示禧伯「儘快把聖徒全都帶走」。⁴

這裡有一個值得各位學習的教訓就是，不論遭遇到什麼挑戰，都要放心。如果有些事情在誘惑你，就趕緊離開。仰賴聖靈。約瑟在利伯地監獄的榜樣，還有聖徒從密蘇里州避難到納府的榜樣，都是對主耶穌基督有信心的美好榜樣。

我要以使徒的身分為耶穌基督作證。我見證祂的確是神。我希望各位都知道，祂用一種能祝福所有人的方式，在指導和帶領教會。我向各位見證祂活著。■