我们为什么需要耶稣基督

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描绘牧羊人来看马利亚和婴孩耶稣

牧羊人崇拜，米开朗基罗·卡拉瓦乔绘，由Bridgeman Images提供

我很感谢十二月除了有圣诞节，还让我们有机会沉思先知约瑟·斯密的生平与贡献，因为十二月二十三日是他的生日。我们很难完全体会他在不断遭人反对、迫害与挑战的环境下，担任主手中的工具所成就的事。在不久的将来，我们会看到先知约瑟实至名归地被尊为这伟大且最后福音期的领袖。尽管过去所有的福音期都在叛教中湮灭，但这个福音期却注定会成功。

摩尔门经的翻译与出版是了不起的成就，也是主在本福音期的伟业得以顺利推展的基础。约瑟透过摩尔门经，也藉由所得到的异象和启示，为我们的时代，显明了耶稣基督真正的身份是神的独生子、人类的救赎主。

在这季节，我们特别记得这位先知与救主的个人关系，以及「最后，……〔他〕对〔基督〕作的见证：祂活着！」（教义和圣约76：22）约瑟见证基督是活着的，让我想起戈登·兴格莱会长（1910-2008）曾说过的一段话：「没有复活节，就没有圣诞节。若没有在客西马尼园和髑髅山救赎的基督，就没有复活胜利的事实，那么在伯利恒的婴孩耶稣也就只是另一个平凡的婴孩。」¹

我们为什么需要耶稣基督？

不久前，有个已经加入教会很多年的成员问我：「我为什么需要耶稣基督？我遵守诫命，是个好人，为什么还需要一位救主？」我不得不说，这位成员不了解我们教义中最重要的部分、这个在救恩计划中最根本的要素，实在令我讶异。

「这么说吧，」我回答道，「这关系到死亡这个小问题。我想你不会希望死亡就是你最后的状态吧。因为要是没有耶稣基督，就不可能有复活。」

我还谈到其他的事情，像是即使最好的人也需要宽恕和洁净，而这只有透过救主的救赎恩典才能做到。

不过，这个问题可以从另一个层面来思考：「难道神不能因为爱我们，就照祂的意，要做什么就做什么，来救我们，根本不需要一位救主吗？」这样的说法，想必是今日的世界中，许多人共同的问题。他们相信神，也相信有来生，却认为我们做或不做什么并不是那么重要，因为神爱我们，祂会打理一切。

这种论调由来已久。例如，尼贺「又向人民作证说，到末日全人类都必得救，他们不必害怕也不用颤抖，却可抬起头来快乐，因为主创造了所有的人，也救赎了所有的人；到最后，所有的人都必获得永生」（阿尔玛书1：4）。

各位可以认出尼贺的教义与路西弗所提的救赎方案非常相似；「早晨之子」路西弗可说是史上最为悲惨的人物（以赛亚书14：12；亦见教义和圣约76：25-27）。神曾解释过，路西弗「就是从太初起就存在的同一位，他曾到我面前说——看啊，我在这里，派遣我，我要作您的儿子，我要救赎全人类，使一个灵魂都不失落，我一定会做；所以把您的荣誉给我。

「但是，看啊，我的爱子——我从太初就挚爱和拣选的，对我说——父啊，愿您的旨意得成，愿荣耀永远归于您」（摩西书4：1-2）。

这并不单纯是耶稣支持父的计划，而路西弗提出稍作修改的版本而已。路西弗的提议取走让我们自主行动的机会，因而会摧毁神的计划。路西弗的计划以强迫为手段，要让神其他的儿女——我们所有的人——实质上成为他的傀儡。天父如此总结说：

「因为撒但背叛我，寻求破坏我，主神，给世人的选择权，而且还要我将自己的能力给他；所以我藉我独生子的能力，使他被抛下去；

「于是他就成了撒但，是的，就是魔鬼，一切谎言之父，欺骗和蒙蔽世人，并且随他的意引导他们成为俘虏，就是所有不听我声音的人」（摩西书4：3-4）。

相反的，用天父的方式行事，能让我们获得一项重要的尘世经验。我所指的「尘世经验」，就是选择自己的方向，「尝苦的，这样〔我们〕才会知道珍视好的」（摩西书6：55）；学习、悔改和成长，成为有能力自己采取行动的人，而不单单是个「被动者」（尼腓二书2：13）；最后，克服邪恶，并展现我们要奉行高荣律法的渴望与能力。

要达成这件事，我们就必须具备善恶的知识，还有在两者之间作选择的能力与机会，也需要有为所作的选择负责的能力，否则就不是真正的选择。因此，选择需要有定律，也就是可预测的结果。我们必须能够藉一个特定的行动或选择，造成一个特定的结果——以及藉由相反的选择，造成相反的结果。行动若是没有固定的结果，那么，结果就是不可控制的，选择也就没有意义。

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描绘耶稣拜访尼腓人

一个一个地，瓦特·雷恩绘

律法与公道

阿尔玛把公道当作律法的同义词，说：「公道〔即执行律法〕的工作是不容破坏的；如果破坏了，神就不再是神了」（阿尔玛书42：13）。正是神对律法完美的理解及运用，换句话说，正是祂的公道，给了祂大能。我们需要神的公道，一套神自己也要遵守和采用的、永远不变的律法系统，这样我们才能拥有并运用选择权。²这样的公道是我们自由行动的基础，也是我们获得最终幸福的唯一方式。

主告诉我们：「凡由律法管理的也由律法保全，并由律法成全和圣化」（教义和圣约88：34）。不过，我们必须承认，没有一个人总是一直「由律法管理」。我们违反律法时，确实无法仰赖律法或公道来保全和成全我们（见尼腓二书2：5）。因此，我们的天父基于公正，又受爱的驱使，油然生出了慈悲之心。祂的慈悲就是献上祂的独生子，为我们的罪作了挽回祭。基督没有罪，祂的赎罪能够为我们满足公道，让我们符合律法，如此一来，律法就能再度支持并保全我们，而不是将我们定罪。阿尔玛解释道：

「除非完成赎罪，否则慈悲的计划就无法完成；所以神亲自赎了世人的罪，以促成慈悲的计划，满足了公道的要求，使神成为完全、公正又慈悲的神。……

「但是律法已颁布，惩罚已附上，悔改已赐予；那悔改是慈悲要求的，否则公道就有权要求对世人执法，执法的结果就是惩罚；要不然，公道的工作就被破坏，神也不再是神了。

「但是神还是神，慈悲要求赦免悔改的人，慈悲因赎罪而来」（阿尔玛书42：15，22-23）。

当然，悔改的人就是那些承担责任并藉着悔改来接受神慈悲的人。³或者，换句话说，由于天父的爱子已经为我们赎罪，所以公正的天父可以宽恕我们，我们若要获取宽恕这项宝贵的恩赐，就必须悔改。

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描绘耶稣基督在客西马尼园祈祷

基督在客西马尼园祈祷，赫尔曼·克莱门茨绘

耶稣基督的赎罪

由于耶稣基督的赎罪，我们可以从不好的选择中导正过来。由于耶稣基督的赎罪，别人的罪行和错误对我们造成的影响，以及所有其他的不公道，都可以得到补偿。要成为完全、成为圣洁，我们就需要一位救主。因此，前述问题的解答是：「不会，神不会随己意而出手救一个人。祂不能独断而行，却又公平正义。神若不公正，就不是神了。」因此，救恩和超升必须靠维护并遵守不变的律法，即公道，才能实现。感谢神提供了一位救主，维护了公道。

值得注意的是，路西弗在前生的大议会中，并未自愿担任我们的救主。他不想为我们受苦、死亡或流任何一滴血。他无意成为公道的化身，只想一意孤行，使自己成为律法。⁴路西弗对天父说，「把您的荣誉给我」（摩西书4：1）。我认为他其实是在说，「把统治的权力给我」，并意图恣意妄为地行使该权力。他在任何时间说是律法的，就是律法。如此一来，没有人可以成为一个自主行动的人。路西弗将变得崇高无上，其他人却无法有所长进。

相反的，耶稣知道，祂的兄弟姊妹要进步，就必须有不可改变的公道与慈悲。祂与父不试图强迫和主宰我们，却要给我们自由，提升我们，使我们能与父一起，「在一切之上」，「有一切能力」（教义和圣约132：20）。

我们应当高兴，这位灵体的头生子，愿意成为肉身的独生子，为救赎我们而忍受凡人无法理解的痛苦，以及屈辱的死亡。祂完美地结合了公道与慈悲。祂救我们脱离罪恶，而不是救那在罪恶中的我们（见希拉曼书5：10-11；亦见马太福音1：21）。

祂也救赎我们脱离坠落，脱离属灵的死亡和身体的死亡，开启了不死和永生的大门。祂的爱既深且广，无法衡量。「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；……

「……他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治」（以赛亚书53：4-5）。

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描绘牧羊人看着马利亚怀中的婴孩耶稣

崇拜婴孩耶稣，马提亚·史东摩绘，由Bridgeman Images提供

荣耀归神

在圣诞节来临之际，我知道有人可能对未来充满担忧和焦虑。各位的生活中可能有很多「噪音」，或多或少都经常挂在线上，不得休息，没有时间静下心来反省和沉思，没有时间探索内心，看清自己所在的位置及应走的方向。各位可能有不切实际的期待，例如「完美应当一蹴可及」，或者「不间断的幸福与成功应该是生活的常态」。

我希望大家能抛开这些误解，调降「噪音」的声量，在这个圣诞节期，花点时间，如果没有更多时间的话，至少拨一个小时，思索「神子的奇能妙事」。⁵让这一个小时为你带来安心，能重新出发。

我曾经在以前的圣诞节写过这么一段话：

「谈到耶稣基督的降生，我们总会适时回想接下来发生的事。祂的降生无比重要。祂为了更能救助我们，因此必须经历和承受许多事情——祂被钉死，后来复活，是这一切的极致表现（见阿尔玛书7：11-12）。……

「但我想，在一年中的这个时候，〔也〕很适合去想想那位马槽里的婴孩。不用太难过，也不用一心想着后来要发生的事。……静下心来，找个安静的时刻去沉思祂生命的开头——那是神圣预言的至高点，却是祂尘世生活的起点。

「花些时间放松一下，静下心来，在脑海中想象这个小婴孩。不用太担心……〔可能会〕发生在祂身上或你生命中的事……相反地，静下心来，沉思一下或许是人类历史上最为宁静的这一刻——诸天高呼喜信：『在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与祂所喜悦的人』（路加福音2：14）。」⁶■