Иоанн, возлюбленный ученик Иисуса

На древнееврейском имя Иоанн, Иоханан, означает «Бог был милостив». Бо́льшая часть подробностей, известных о нем, находится в трех первых Евангелиях, где история о земном служении Спасителя рассказывается в основном с одной точки зрения. Авторы всех трех книг соглашаются, что Иоанн был сыном богатого галилейского рыбака по имени Зеведей, у которого была своя лодка. Он также мог позволить себе нанять работников, помогавших ему и его сыновьям в этой работе. Иоанн и его брат, Иаков, сотрудничали с братьями Петром и Андреем. Все четверо оставили свое рыболовецкое дело, когда Иисус призвал их последовать за Ним и полностью посвятить себя ученичеству².

Изображение

Jesus calling fishermen

Христос призывает Апостолов Иакова и Иоанна, с картины Эдварда Армитиджа (1817–1896 гг.)/ Фонд галерей и музеев Шеффилда, Великобритания / © Museums Sheffield / Бриджменская международная библиотека искусств.

Хотя в Евангелиях имя Зеведея больше не упоминается, мать Иакова и Иоанна стала последовательницей Иисуса; она ходатайствовала перед Иисусом за своих сыновей и присутствовала на распятии³. Возможно, мать Иакова и Иоанна, которую по преданию звали Саломией, была сестрой Марии, матери Иисуса, следовательно, они были двоюродными братьями Иисуса и родственниками Иоанна Крестителя⁴.

Вскоре после своего призвания Иоанн стал свидетелем множества первых чудес и учений Господа⁵. И эти чудеса и проповеди, такие как Нагорная проповедь, безусловно, подготовили Иоанна к тому моменту, когда Иисус призвал его стать одним из Его Двенадцати Апостолов⁶. Благодаря этим особым свидетельствам Петр, Иаков и Иоанн сформировали внутренний круг близких учеников, которые присутствовали при самых значимых событиях земного служения Иисуса:

Подобно тому, как Иисус Христос дал Симону еще одно имя, Кифа, или Петр, что означает «камень», Он также дал Иакову и Иоанну имя Воанергес, или «сыны громовы»¹¹. Поскольку они спросили Иисуса, можно ли им призвать огонь на селение Самарянское, жители которого отвергли Его (см. от Луки 9:51–56), это прозвище, возможно, указывает, что они были люди горячего нрава или, по крайней мере, сильной воли. Однако также возможно, что это имя предвосхищало то, какими сильными свидетелями они должны стать, подобно тому, как имя Петра отражало не столько его изначально преданную, но импульсивную натуру, сколько его твердость и силу после Воскресения Иисуса¹².

В Книге Деяния Иоанн описан как сильный, надежный спутник Петра. Иоанн был вместе с Петром, когда тот исцелил хромого в храме, и вместе они смело проповедовали перед иудейскими руководителями в Иерусалиме. Эти два Апостола отправились вместе в Самарию, чтобы дать дар Святого Духа самарянам, которых учил и крестил Филипп¹³.

Но именно в записях, связанных с Иоанном, лучше всего можно увидеть то, каким мощным свидетельством о Божественности своего Учителя и друга, Иисуса Христа, он обладал. Эти книги Нового Завета представляют Иоанна и как учителя, и как пример для подражания в нашем личном ученичестве.

Примечательно, что Иоанн ни разу не упоминается по имени в Евангелии, которое традиционно приписывается ему. В Евангелии от Иоанна сыновья Зеведеевы упоминаются всего лишь один раз, в последней главе, наряду с семью другими учениками, которые встретили воскресшего Господа у моря Галилейского. Но даже здесь они не названы по имени. Вместо этого согласно традиции, подтвержденной ссылками на Священные Писания Восстановления¹⁴, Иоанн считается тем безымянным учеником, «которого любил Иисус», присутствовавшим на Тайной вечере, распятии, у пустой гробницы и во время последнего явления Иисуса на море Галилейском¹⁵.

Возможно, он также был среди «других учеников», которые вместе с Андреем следовали за Иоанном Крестителем и слышали его свидетельство о том, что Иисус – Агнец Божий (см. от Иоанна 1:35–40); вероятно также, что он был тем учеником, который сопровождал Петра после ареста Иисуса и помог Петру попасть во двор первосвященника (см. от Иоанна 18:15–16).

В Евангелии от Иоанна возлюбленный ученик описывается как близкий личный друг Господа. Наряду с Марфой, Лазарем и Марией Иоанн в этом Евангелии прямо назван как тот, кого любил Иисус (см. от Иоанна 11:3, 5). Его положение за столом во время Тайной вечери отражает не только почтение, но и близость.

Помимо его дружбы со Спасителем, в других отрывках он раскрывается как могучий свидетель большей части значительных событий в миссии Иисуса: он стоял у подножия креста, став свидетелем смерти Господа как жертвы за грех, он побежал к гробнице после Воскресения, чтобы подтвердить, что она действительно пуста, и видел воскресшего Спасителя.

Дважды в Евангелии от Иоанна говорится о том, что оно опирается на личное свидетельство возлюбленного ученика, и подчеркивается, что его свидетельство истинно¹⁶; это перекликается с пересказом Евангелия, озаглавленным «Свидетельство Иоанна», который был сделан Джозефом Смитом¹⁷.

В то время как ученые все еще спорят, был ли именно Апостол Иоанн тем возлюбленным учеником, в любом случае он был источником материала для Евангелия, если не его автором¹⁸. Почему же тогда он остается безымянным и никогда прямо не называется Апостолом Иоанном? Частично это может быть вызвано его целью, чтобы его опыт стал образцом для верующих и учеников Христа во все времена. Оставаясь анонимным, он дает нам возможность проецировать его опыт на себя, учиться любить Господа и ощущать Его любовь, а затем получить собственное свидетельство, которым нас призывают делиться с другими людьми.

Как и в Евангелии от Иоанна, ни в одном из посланий, приписываемых ему, он не называется по имени. Тем не менее, 1-е послание Иоанна, которое является больше доктринальным трактатом, чем посланием, тесно связано с Евангелием по стилю и тематике. Здесь можно отметить важное значение любви и послушания – темы, затронутые Спасителем в описании Тайной вечери, которое было сделано Иоанном.

1-е послание Иоанна, написанное после Евангелия, начинается со свидетельства автора о Господе Иисусе Христе: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни» (1-е Иоанна 1:1; курсив мой. – Э. Д. Х.). Помимо повторения первых строк из Евангелия от Иоанна, автор подчеркивает свое мощное, личное физическое свидетельство об Иисусе Христе, Который был Словом Божьим, буквально воплотившимся на Земле.

Первые христиане, которым изначально предназначалась эта книга, явно страдали из-за внутренних распрей с группой, которая поддерживала ложные убеждения в том, что Иисус оставил Церковь¹⁹. В 1-м послании Иоанна автор выступает не только как свидетель, но и как руководитель, призванный исправить ложные учения и защитить веру от антихристов и ложных духов (см. 1-е Иоанна 2:18–27; 4:1–6). Его миссия также состояла в том, чтобы ободрить тех, кто остался верен, поделившись с ними ценными истинами о Боге и Христе, а также о важном значении крепкой веры и постоянной праведности.

Во 2-м и 3-м посланиях Иоанн называет себя просто «старец» и еще раз подчеркивает важное значение любви и послушания, а также говорит об опасности лжеучителей и тех, кто отвергает надлежащую власть Церкви²⁰.

Все эти три книги учат нас, насколько важно быть постоянно преданными данному нам Иисусу Христу.

Из пяти книг, приписываемых Иоанну, только в Книге Откровение используется имя Иоанн. Имя автора трижды упоминается в первых стихах (см. Откровение 1:1, 4, 9). Помимо того, что автор называет себя слугой Бога, он больше не дает никаких других сведений о своем положении или призвании, но большинство первых христианских руководителей считали, что это Иоанн, сын Зеведеев.

Книга Мормона и Учение и Заветы подтверждают, что Апостолу Иоанну было дано особое поручение получать и записывать данные ему видения²¹. Сложная, насыщенная символами Книга Откровение была предназначена для того, чтобы утешить и поддержать христиан, страдающих от преследований или испытаний во все времена, и в то же время она раскрывает роль Иисуса Христа в истории человечества.

Хотя предполагают две разные даты написания Иоанном Книги Откровение, – первая – предположительно шестидесятые годы от Р. Х., во время правления императора Нерона, и вторая – девяностые годы от Р. Х., время правления императора Домициана, – обе они относятся к тому времени, когда Петр уже претерпел мученическую смерть, а Иоанн стал старшим Апостолом.

Тем не менее, его призвание заключалось не только в том, чтобы получать и записывать видения, ныне содержащиеся в этой книге. В одном из видений Ангел велел Иоанну Богослову взять небольшую книгу, или свиток, и съесть ее. На устах его она была сладкой, но во чреве стала горькой; Джозеф Смит истолковал это как символ миссии Иоанна по собиранию Израиля в рамках восстановления всего (см. Откровение 10:9–11; Учение и Заветы 77:14). Эта миссия стала возможной благодаря непрестанному служению Иоанна после его преображения. Хотя мнение комментаторов – как древних, так и современных, – разделилось относительно значения слов Иисуса о судьбе Иоанна, обращенных к Петру в конце Евангелия (см. от Иоанна 21:20–23), Джозеф Смит получил откровение, подтверждающее, что Иоанн продолжит свою миссию как преобразованное существо вплоть до возвращения Спасителя (см. Учение и Заветы 7:1–6). Другими словами, он не только пророчествовал о последних временах; его миссия включает в себя оказание помощи в исполнении этих пророчеств, а также наблюдение за исполнением того, что ему было открыто.

Хотя наша личная миссия может оказаться немного скромнее, пример Иоанна учит нас тому, что любовь к Иисусу Христу ведет нас к принятию своих призваний и испытаний в жизни, какими бы горько-радостными они ни были.

Изображение

John and Peter at the tomb

Иоанн и Петр у гроба, с картины Роберта Теодора Баррета.

Иоанн был одним из руководителей среди первых Апостолов, призванных Иисусом, человеком, имевшим близкие личные отношения со Спасителем и выполнявшим важные роли как Его свидетель, руководитель Церкви и Носитель откровений. Однако то, как он решил отобразить себя как возлюбленного ученика в Евангелии, которое носит его имя, позволяет ему служить для каждого из нас примером в нашем личном ученичестве. На его примере мы учимся, что, будучи последователями Иисуса Христа, можем положиться на Его любовь, которую полнее всего ощущаем через таинства, например таинство, которое Он Сам учредил во время Тайной вечери. Мы также можем символически подойти к подножию креста, свидетельствуя, что Иисус умер за нас, и бежать с надеждой познать для себя, что Господь жив. Подобно Иоанну, у нас как возлюбленных учеников есть миссия – делиться этим свидетельством с окружающими, свидетельствовать об истине и выполнять любые предложенные нам призвания, пока Господь снова не придет на Землю.