Покаяние и изменение

В качестве вступления я приведу слова, сказанные в моем присутствии одним из этих доблестных миссионеров. “Оглядываясь на свою жизнь, – сказал он, – я с трудом могу представить босоногого серфера с Гавайев, заканчивающего свою третью миссию. Но когда я ощутил тепло объятий Спасителя, я захотел служить Ему и изменился”. Да, он изменился! Стэнли И. К. Хо рассказал мне, что пока ему не исполнилось тридцать лет, он ровным счетом ничего не делал, а “проводил время на пляжах Вайкики”. Затем он открыл для себя Евангелие, женился на девушке, которая была Святой последних дней, – и изменился. С тех пор он выполнял много призваний, включая призвания епископа и президента кола. В настоящее время старейшина Хо и его возлюбленная Моми, благодаря которой в его жизни произошли столь многие изменения, уже отслужили три миссии полного дня.

За другим примером я обращусь к Евангелию от Луки.

“Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него.

И вот, некто, по имени Закхей, начальник мытарей и человек богатый,

Искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом,

И, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее.

Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.

И он поспешно сошел и принял Его с радостью”(от Луки 19:1–6).

Далее в Евангелии говорится о том, что последователи Иисуса “роптали” из-за Его намерения войти в дом грешника (стих 7). Но для Иисуса это не имело значения. Его Евангелие – для всех, кто оставит свои старые пути и изменится, насколько им это необходимо для того, чтобы оказаться спасенными в Царстве Божьем.

Возвратимся теперь к повествованию о человеке, который распахнул для Господа двери своего дома и свое сердце:

“Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.

Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему…

Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее” (стихи 8–10).

Закхей из Иерихона и Стэнли с Гавайев подают пример всем нам. Они служат примером того, что, согласно нашим молитвам, испытают те из нас, кто принял судьбоносное решение – “с радостью” принять Господа и следовать туда, куда Он поведет.

Евангелие Иисуса Христа призывает нас измениться. “Покайтесь” – вот чаще всего повторяющийся призыв, а покаяние означает отказ от всех наших обычаев: личных, семейных, этнических и национальных, – если они противоречат заповедям Бога. Цель Евангелия состоит в том, чтобы преобразовать обычные человеческие существа в существа целестиальные, а это требует изменений.

Иоанн Креститель проповедовал покаяние. Его слушателями были представители разных социальных групп, и он возглашал о таких изменениях, которые должен совершить в себе каждый, чтобы “сотвори[ть]… достойные плоды покаяния” (от Луки 3:8). Мытари, воины и обычные люди – у всех были свои традиции, которые должны были измениться в процессе покаяния.

Учения Иисуса также бросали вызов традициям различных социальных групп. Когда книжники и фарисеи жаловались, что Его ученики “преступают предание старцев”, отказываясь от ритуального омовения, Иисус ответил, что книжники и фарисеи “преступа[ют] заповедь Божию ради [своего] предания” (от Матфея 15:2–3). Он описал, как они “устранили заповедь Божию [своим] преданием” (стих 6). “Лицемеры” – так назвал Он тех, чья приверженность своим традициям удерживала их от соблюдения заповедей Бога (стих 7).

И вновь, уже в современном откровении, Господь провозглашает, что “лукавый” уводит невинных детей Бога прочь от света и истины “через непослушание и из-за традиции их отцов” (У. и З. 93:39).

Традиции, культура или образ жизни людей неизбежно включают в себя некоторые обычаи, что должны быть изменены теми, кто хочет быть достойным высших Божьих благословений.

Возьмем в качестве примера целомудрие. “Не прелюбодействуй”, – заповедал Господь на Синае (Исход 20:14) и повторил это в современном откровении (У. и З. 42:24; см. также У. и З. 59:6). “Бегайте блуда”, – велит Новый Завет (1-е Коринфянам 6:18; см. также к Галатам 5:19; 1-е к Фессалоникийцам 4:3). Пророки Бога всегда осуждали “прелюбодеяния”. Тем не менее эти вечные заповеди часто игнорировались, подменялись или осмеивались традициями, глубоко укоренившимися во многих странах. Это особенно заметно сегодня, когда фильмы, журналы или содержание интернет- сайтов одной нации немедленно становятся известными многим другим. Сексуальные отношения вне брака допускаются или поощряются многими. Так же обстоит дело и с быстро распространяющейся порнографией. Все, кто так или иначе причастны к этим греховным культурам, должны покаяться и измениться, если они и впрямь намерены стать Божьим народом; ведь Он предупредил, что “ничто нечистое не может войти в царство Его” (3 Нефий 27:19).

Еженедельное посещение церкви – другой пример заповеди, противоречащей популярным традициям. Господь повелел нам посещать церковь и “принимать [наше] причастие” в день субботний (см. У. и З. 59:9). Это предполагает нечто большее, чем пассивное присутствие. Нам заповедано участвовать в Богослужении и исполнять личное служение, а это требует мучительных изменений от большинства нехристиан и даже от тех христиан, чье посещение церкви сводилось только к периодическому присутствию.

Заповедь Господа, повелевающая, чтобы мы воздерживались от спиртных напитков, табака, чая и кофе (см. У. и З. 89), также вступает в противоречие с традициями многих людей. Давнишние склонности или привычки ломаются нелегко, но Божья заповедь ясна, а обещанные благословения более чем компенсируют те испытания, что связаны с изменениями.

Другой пример – честность. Некоторые культуры потворствуют лжи, воровству и другим нечестным приемам. Но нечестность в любой форме, будь то для успокоения либо для сохранения репутации или извлечения выгоды, прямо противоречит Евангельским заповедям и ценностям. Бог есть Бог истины, и Бог неизменен. Должны измениться мы. И это станет серьезным изменением для всех тех, чьи традиции приучают их к мысли, что они могут немного солгать, немного смошенничать или прибегать к обману всякий раз, когда это приносит личную выгоду и вряд ли будет обнаружено.

Менее серьезная мирская традиция, которая находится в противоречии с Евангельскими ценностями, – это идея восходящего или нисходящего продвижения по службе. В миру мы оперируем такими понятиями, как повышение или понижение по службе. Но применительно к церковным должностям не существует повышения или понижения. Мы лишь движемся по кругу. Епископ, освобожденный надлежащей властью и призванный быть учителем в Первоначальном обществе, вовсе не понижен. Он продвигается вперед, когда с благодарностью принимает свое освобождение, а затем получает и исполняет обязанности нового призвания, даже если это призвание гораздо менее заметно.

Незабываемое подтверждение этому мне довелось увидеть несколько месяцев тому назад на Филиппинах. Я приехал в большой приход кола Пасиг, неподалеку от Манилы. Там я повстречал Аугусто Лима, которого в предыдущие годы я знал как президента кола, президента миссии, представителя Высшей власти Церкви и президента храма в Маниле. Теперь я увидел его смиренно и благодарно служащим в епископстве своего прихода в качестве второго советника человека, который моложе его и гораздо неопытнее. Смиренное продвижение от должности президента храма до призвания второго советника в епископстве прихода – вот великолепный пример Евангельской культуры в действии.

В этих примерах я не противопоставляю культуру или традиции одной части света другой. Я просто сопоставляю мирской путь с путем Господним – культуру Евангелия Иисуса Христа с культурой или традициями любой нации или народа. Никакая общественная группа не обладает монополией на добродетель или иммунитетом против заповеди, предписывающей измениться. Так, Иисус и Его Апостолы не пытались превратить Иноверцев в Иудеев (см. к Римлянам 2:11; к Галатам 2:11–16, 3:1–29, 5:1–6, 6:15). Они учили и Иноверцев, и Иудеев, стараясь сделать из них последователей Христа.

Точно так же современные слуги Господа не пытаются превратить филиппинцев, азиатов или африканцев в американцев. Спаситель приглашает всех прийти к Нему (см. 2 Нефий 26:33; У. и З. 43:20), а Его слуги стремятся убедить всех, включая американцев, стать Святыми последних дней. Мы призываем всех отказаться от своих традиций и культурных ценностей, противоречащих заповедям Бога и культуре Его Евангелия, и объединиться с Его народом для созидания Царства Божьего. Когда мы прекращаем блуждать в темноте, то, согласно наставлениям Апостола Иоанна, “ходим в свете… имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха” (1-е Иоанна 1:7).

Существет уникальная Евангельская культура, совокупность ценностей, надежд и обычаев, присущих всем членам Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Этот Евангельский образ жизни складывается из плана Спасения, Божьих заповедей и учений живых Пророков. Он отражает наш подход к совершенствованию наших семей и жизни каждого из нас в отдельности. Принципы, провозглашенные в декларации “Семья. Воззвание к миру”, стали прекрасным проявлением нашей Евангельской культуры.

Те, кто крестится в Церкви Иисуса Христа, заключают заветы. В современном откровении Господь провозгласил: “Когда люди призываются к вечному Евангелию Моему и заключают завет вечным заветом, они считаются солью Земли и силой человечества” (У. и З. 101:39). Чтобы исполнять наши обязанности, связанные с этим заветом, и действительно быть солью земли, мы должны отличаться от тех, кто нас окружает.

Иисус учил: “Истинно, истинно говорю вам: Я даю вам быть солью земли; если же соль потеряет свою силу, то чем посолится земля? Соль тогда будет ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попирание ногами людей” (3 Нефий 12:13; см. также от Матфея 5:13; У. и З. 101:40).

Это предполагает, что нам следует сделать переоценку наших семейных, этнических и национальных ценностей. Мы должны изменить все элементы своего поведения, которые противоречат Евангельским заповедям, заветам и ценностям.

План Евангелия основан на личной ответственности. Наш Символ веры провозглашает вечную истину, которая состоит в том, “что люди будут наказаны за свои собственные грехи, а не за согрешение Адама” (Символы веры 1:2). Это требование личной ответственности, которое не раз провозглашается в нашем учении, прямо противоположно плану сатаны “искуп[ить] все человечество, так что не пропадет ни одна душа” (Моисей 4:1). План Отца и Спасителя основан на личном выборе и личных усилиях.

Учение и практика личной ответственности и личных усилий конфликтуют с индивидуальными традициями и местной культурой во многих странах. Мы живем в мире, где существуют большие различия в доходах и достатке и действуют общественные силы и отдельные люди, стремящиеся сгладить эти различия. Последователям Спасителя велено помогать бедным, и многие так и делают. Но некоторые формы помощи привели к формированию так называемой “культуры зависимости”, которая удовлетворяет потребности получающих ее в пропитании или крыше над головой, но в то же время обделяет их в отношении вечной потребности личного роста. Тот рост, что предусмотрен планом Евангелия, происходит лишь в условиях такой культуры, которая основывается на принципах личных усилий и ответственности. Он не может происходить там, где царит “культура зависимости”. Что бы ни побуждало нас быть зависимыми от кого бы то ни было в принятии решений или получении ресурсов, если все это мы могли бы обеспечить себе сами, – это ослабляет нас духовно и ограничивает наш рост и превращение в тех, кем мы должны стать согласно плану Евангелия.

Евангелие освобождает от бедности и зависимости, но только когда Евангельская культура, предполагающая честную уплату десятины даже самыми бедными, преобладает над традициями и “культурой зависимости”. Этот урок преподали нам дети Израиля, которые после сотен лет рабства в Египте освободились и последовали за Пророком в собственную землю, где стали могущественным народом. Этому можно также поучиться и у мормонских пионеров, которые никогда не приводили преследования или бедность в качестве оправдания, а шли вперед с верой, зная, что Бог благословит их, если они будут соблюдать Его заповеди, – и Он это делал.

Изменения, которые мы должны произвести, чтобы самим стать частью Евангельской культуры, требуют продолжительных, а порой и болезненных усилий. Кроме того, наши отличия должны быть зримыми. Будучи “солью земли”, мы еще и “свет мира”, и наш свет нельзя скрывать (см. от Матфея 5:13–16). Апостол Иоанн предупреждал: это приведет к тому, что мир будет ненавидеть нас (см. 1-е Иоанна 3:13). Именно поэтому на тех, кто вступил в завет измениться, лежит священная обязанность любить друг друга и всячески поддерживать. Эта поддержка должна быть предложена каждой душе, которая борется, чтобы вырваться за рамки мирской культуры и стать частью культуры Евангелия Иисуса Христа. Апостол Иоанн заключил: “Станем любить не словом или языком, но делом и истиною” (1-е Иоанна 3:18).

Никто не проявляет любовь к своим ближним более выразительно, чем благородные мужчины и женщины этой Церкви, которые оставляют уютные дома и привычное окружение для того, чтобы служить в качестве миссионерской пары. Они оказывают наиболее существенную и наиболее ценную помощь тем, кто изо всех сил старается измениться. Да благословит Бог наши супружеские миссионерские пары!

Иисус заповедал нам любить друг друга, и мы проявляем эту любовь, служа друг другу. Нам также заповедано любить Бога, и мы проявляем эту любовь, постоянно каясь и соблюдая Его заповеди (см. от Иоанна 14:15). А покаяние означает нечто большее, чем отказ от наших грехов. В самом широком смысле слова оно требует изменения, побуждающего поступиться всеми нашими традициями, если они противоречат заповедям Бога. Становясь полноценными представителями культуры Евангелия Иисуса Христа, мы становимся “сограждан[ами] святым и свои[ми] Богу” (к Ефесянам 2:19).

Я свидетельствую, что именно этого ожидает от нас наш Господь и Спаситель – чтобы мы могли стать такими, какими нам предопределено стать Его Евангелием, во имя Иисуса Христа, аминь.