Искупление вера

Президент Бригам Янг (1801–1877 гг.) дал нам практический совет о том, как распознать Того, за Кем мы следуем. “Разница между Богом и дьяволом, – сказал он, – состоит в том, что Бог создает и обустраивает, тогда как дьявол только и занят тем, чтобы разрушать”¹. Этот яркий контраст служит для нас важным примером реального существования “противоположности во всем” (2 Нефий 2:11).

Помните, что наш Спаситель, Иисус Христос, всегда укрепляет нас и никогда не разрушает. Мы должны применять силу этого примера, решая, как мы используем свое время, в том числе время досуга и отдыха. Подумайте о темах книг, журналов, кинофильмов, телепередач и музыки, которые мы, живущие в мире, сделали популярными своим покровительством. Укрепляют или разрушают детей Божьих сюжеты и образы выбираемых нами развлечений?

На протяжении своей жизни я наблюдал все усиливающуюся тенденцию – отказ от развлечений, которые укрепляют и облагораживают детей Бога, и их вытеснение образами и сюжетами, которые угнетают, принижают и разрушают. Главная сила того противопоставления, о котором я сказал выше, заключается в том, что все, что укрепляет людей, служит делу Учителя, а все, что разрушает их, служит делу Его противника. Мы каждый день поддерживаем первое или второе своим покровительством и своими мыслями и желаниями. Так нам будет легче помнить о своей обязанности поддерживать все доброе; и та же мысль должна побуждать нас делать это таким образом, чтобы это было приятно Тому, Чьи страдания дают нам надежду, а пример служит нам руководством.

Центральная идея в Евангелии Иисуса Христа, его самая сильная идея наряду со всеобщим воскресением – это Искупление нашего Спасителя. Мы – Его слуги, и для нас исключительно важно понимать роль Искупления в нашей собственной жизни и в жизни тех, кого мы учим. Важнее всего для этого понимания осознание взаимосвязи правосудия, милости и Искупления, а также роли страдания и покаяния в этом Богом данном процессе.

Страшные требования правосудия, предъявляемые к тем, кто нарушил законы Бога, – то состояние горя и бесконечного мучения, что описано в Священных Писаниях, – могут быть удовлетворены и отвращены Искуплением Иисуса Христа. Эта взаимосвязь правосудия с одной стороны и милости и Искупления с другой – главное в Евангелии Иисуса Христа.

Книга Мормона учит, что Спаситель не искупает людей в их грехах: “Нечестивые остаются так, как будто и не было уготовано искупление, за исключением того, что расторгнутся узы смерти” (Алма 11:41). Спаситель пришел искупить людей от их грехов на условиях покаяния (см. Геламан 5).

Одно из этих условий покаяния – вера в Господа Иисуса Христа, и в том числе вера в Его искупительную жертву и стремление полагаться на нее. Как учил Амулек, “тот, кто не живет верою в покаяние, подвергается всему закону требований правосудия; а потому только для того, кто имеет веру в покаяние, выполнен великий и вечный план искупления” (Алма 34:16). Из этих слов явствует, что непокаявшийся грешник должен пострадать за свои грехи. Означают ли они также и то, что кающийся человек совсем не должен страдать, поскольку полное наказание понес Спаситель? Они не могут иметь такого смысла, потому что это противоречило бы другим учениям Спасителя.

Стих Алма 34:16 означает, что кающийся человек не должен страдать “именно так”, как за этот грех страдал Спаситель. Кающиеся грешники испытают некоторое страдание, но благодаря своему покаянию и Искуплению они не испытают полной, тяжкой степени вечных мучений, перенесенных Спасителем за этот грех.

Президент Спенсер В. Кимбалл (1895–1985 гг.), так всесторонне осветивший учение о покаянии и прощении, сказал, что личное страдание – очень важная часть покаяния. “Человек не начал каяться до тех пор, пока не испытал сильных страданий за свои грехи… Если человек не страдал, – сказал он, – то он не покаялся”².

Спаситель учил этому принципу, когда говорил, что Его Искупительная жертва была принесена за “всех тех, которые сокрушен[ы] сердцем и каю[тся] духом; и ни для кого другого не исполняется сей закон” (2 Нефий 2:7). Истинно покаявшийся грешник, пришедший ко Христу с сокрушенным сердцем и кающимся духом, прошел через горнило личной боли и страданий за свой грех. Он понимает смысл утверждения Алмы, что только покаявшиеся спасаются. Алма-младший, конечно же, понимал это. Прочитайте, что он поведал об этом, в Книге Мосии, глава 27, и в Книге Алмы, глава 36.

Президент Кимбалл сказал: “Очень часто люди считают, что они покаялись и достойны прощения, когда все, что они сделали, – это выразили печаль или сожаление по поводу неприятного происшествия”³.

Существует большая разница между печалью ради Бога, которая производит покаяние (см. 2-е Коринфянам 7:10) и включает в себя личное страдание, и легким и относительно безболезненным сожалением виновника из-за того, что его уличили, или горем совершенно иного рода, которое Мормон описал как “гор[е] проклятых, потому что Господь не всегда позволял им иметь радость в согрешениях” (Мормон 2:13).

Почему страдания необходимы для нас на пути покаяния в серьезных согрешениях? Мы склонны думать о результатах покаяния как просто об очищении нас от греха, но это ограниченный взгляд. Человек, который грешит, подобен дереву, легко сгибающемуся на ветру. В ветреный и дождливый день дерево может пригибаться так низко к земле, что листья пачкаются в грязи, подобно греху. Если мы сосредоточиваемся только на очищении листьев, то слабость дерева, которая позволила ему согнуться и испачкать листья, может сохраниться. Точно так же человек, просто сожалеющий о том, что он испачкан грехом, будет грешить снова при следующем сильном ветре. Пока дерево не будет укреплено, оно будет сгибаться под ветром.

Когда человек пережил процесс, результатом которого стало то, что в Священных Писаниях называется “сокрушенным сердцем и кающимся духом”, Спаситель не только очищает этого человека от греха. Он также дает ему новую силу. Эта укрепляющая сила необходима для того, чтобы понять цель очищения от греха, которая состоит в том, чтобы вернуться к нашему Небесному Отцу. Чтобы быть допущенными в Его присутствие, мы должны быть не только чисты. Мы также должны превратиться из нравственно слабого человека, который допускает согрешения, в человека сильного, духовно возвышенного, достойного жить в присутствии Бога. Мы должны, как говорит Священное Писание, “ста[ть] святым чрез искупление Христа-Господа” (Мосия 3:19). Именно это подразумевается в Священном Писании, где нам объяснено, что человек, который покаялся в своих грехах, оставит их (см. У. и З. 58:43). Оставление грехов – это больше, чем решение не повторять их. Оставление греха включает в себя коренное изменение человека.

Народ царя Вениамина описал эту великую перемену, говоря, что “нет у [них] больше намерения творить зло, но есть постоянно совершать добро” (Мосия 5:2). Люди, испытавшие такую перемену в своем сердце, обретают ту силу и достигают того уровня, при котором возможно пребывание с Богом. Это и есть то, что мы называем “быть спасенным”.

Послание о покаянии звучало в каждом устроении. Воскресший Господь обратил на него внимание Нефийцев, объясняя то, что Он охарактеризовал как “Евангелие… данное Мною вам” (3 Нефий 27:13): “Вот эта заповедь: Покайтесь, все вы, концы земли, придите ко Мне и креститесь во имя Мое, дабы вы могли быть освящены принятием Духа Святого, дабы вы могли предстать непорочными предо Мной в последний день” (3 Нефий 27:20).

В современном откровении Господь объяснил: “Истинно, истинно говорю Я вам: Те, кто не поверят вашим словам и не крестятся в воде во имя Мое для отпущения грехов своих, дабы могли они получить Святого Духа, будут прокляты и не придут в Царство Отца Моего, где Отец Мой и Я пребываем” (У. и З. 84:74).

Я завершаю посланием надежды, которое истинно для всех, но особенно необходимо тем, кто считает покаяние слишком трудным делом. Покаяние – это продолжительный процесс, в котором нуждаются все, потому что “все согрешили и лишены славы Божией” (к Римлянам 3:23). Покаяние возможно, и за ним обязательно следует прощение.

Президент Кимбалл сказал: “Иногда… покаявшись и оглянувшись назад, человек видит все уродство и омерзительность своего греха, чувствует себя совершенно раздавленным и думает: ‘Сможет ли Господь вообще когда-нибудь простить меня? И смогу ли я когда-нибудь простить самого себя?’ Однако, дойдя до крайней черты и придя к убеждению, что его положение совершенно безнадежно, человек беспомощно, но с верой взывает к Богу, моля Его о милости. И тогда он слышит тихий, проникающий в самую глубину души голос, который шепчет: ‘Грехи твои прощены тебе’”⁴.

Именно в этот миг исполняется бесценное обещание о том, что Бог освободит наше сердце от чувства вины через заслуги Его Сына (см. Алма 24:10). Как утешительно обещание в стихе Исаия 1:18: “Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю”! Как славно обещание Самого Бога: “Тот, кто покаялся в своих грехах, – тому прощается, и Я, Господь, их больше не вспоминаю”! (У. и З. 58:42.)

Я свидетельствую вам, мои возлюбленные братья и сестры, что эти слова истинны, что это послание и есть учение Иисуса Христа, план Бога, нашего Вечного Отца, исполнителем которого от начала до конца был наш Спаситель Иисус Христос. Я свидетельствую об Иисусе Христе, о Его Пророке и о Восстановлении Евангелия в эти последние дни через Джозефа Смита.