Иаков 5–7

Аллегория преподносит нравственные или духовные идеи при помощи символов. Эти символы придают изучаемой истории больше смысла. Ценность аллегории заключается в сути, которую она передает. Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, так описал основную тему аллегории Зеноса:

«Эта аллегория, пересказанная Иаковом, с самого своего начала призвана рассказать о Христе…

По мере того как Господин виноградника и его работники стараются поддерживать, подрезать, облагораживать и иным образом повышать плодовитость своих деревьев в этом историческом повествовании о рассеянии и собирании Израиля длиной в одну главу, их действия не заслоняют и не перекрывают более глубинного смысла Искупления. Ведущая тема этой аллегории – вовсе не подрезка, прививка и удобрение, после которых деревья перемешались и оказались практически во всех частях виноградника, а восхождение к истокам. Возвращение, покаяние, воссоединение в единое целое посредством Искупления – вот послание, звучащее на протяжении всей притчи…

Господин виноградника по крайней мере пятнадцать раз выражает желание сохранить виноградник и его урожай ‘для самого себя’ и не менее восьми раз выражает сожаление: ‘Горько мне потерять это дерево’. Один исследователь этой аллегории считает, что ей место рядом с притчей о блудном сыне, поскольку в обеих историях ‘милость Господа столь трогательно незабываема’.

Ясно, что это соединение в одно целое – сложная, требующая многого, а временами и причиняющая глубокую боль работа, как это всегда бывает с работой искупления. Приходится копать и унавоживать. Приходится поливать, удобрять и подрезать. И приходится бесконечно думать о прививке – и все ради спасения, чтобы деревья виноградника могли ‘разр[астись] чрезвычайно’ и стать ‘подобными одному телу;.. [где] плоды одинаковы’, и чтобы Господин виноградника ‘сохранил для себя… плод’. Изо всех отдаленных мест греха и отчуждения, в которых оказываются дети Отца, работой Христа (и Его учеников) всегда, в каждом устроении, было их собирание, их исцеление и их соединение со своим Господином» (Christ and the New Covenant [1997], 165–66).

Дополнительные сведения о рассеянии Израиля приведены в разделе «Краткая история рассеяния Израиля» в приложении (стр. 450). Дополнительные сведения о собирании Израиля приводятся в разделе «Собирание Израиля» в приложении (стр. 451).

Зенос был иудейским Пророком, писания которого найдены на медных листах, но о котором ничего не сказано в Ветхом Завете. Он жил в промежутке времени между Пророком Авраамом и Пророком Исаией (см. Геламан 8:19–20). Мы знаем, что он свидетельствовал о смерти и Искуплении Сына Божьего (см. 1 Нефий 19:10; Алма 8:19). Наибольшую известность Зенос получил благодаря своей знаменитой аллегории об оливковом дереве. Эта аллегория ясно показывает, что он был Пророком и Провидцем (см. Иаков 5).

Среди жителей древнего Израиля было широко распространено культивирование и выращивание оливковых деревьев. Старейшина Джеффри Р. Холланд объяснил, почему оливковое дерево, к которому обращается Зенос, стало мощным символом Божьей любви к дому Израилеву:

«Вот что сказал один автор об этом пространном и символическом повествовании: ‘В одной иудейской легенде деревом жизни названо оливковое дерево, и не безосновательно. Олива – вечнозеленое, не сбрасывающее листьев дерево. Его листья не меняют окраску в разное время года и не опадают. Несмотря на палящий зной и зимний холод, они постоянно обновляются. Если оливу не культивировать, она станет диким, буйно ветвящимся и легко гибнущим деревом. Только после долгого, терпеливого возделывания, что обычно занимает от восьми до десяти лет, она начинает приносить плоды. Нередко в течение длительного времени после этого новые побеги вырастают из кажущихся мертвыми корней. [Вид узловатых стволов напоминает] о тяготах жизни – жизни долгой и обновляющейся’. [Truman Madsen, «The Olive Press: A Symbol of Christ», in The Allegory of the Olive Tree, ed. Stephen D. Ricks and John W. Welch (1994), 2.]

Как учил сам Легий, ничто не может служить более мощным и глубоким символом всеобъемлющей, постоянной искупительной любви Бога – особенно любви, которая проявилась в даре Его Единородного Сына, – чем оливковое дерево» (Christ and the New Covenant, 163–64).

Не следует заходить слишком далеко, пытаясь приписать каждой части аллегории или притчи какое-либо конкретное символическое значение. Однако для понимания притчи в ней должны быть обозначены некоторые ключевые образы. Важнейший принцип всей аллегории Зеноса – любящая забота Господа по отношению к Его народу. Кроме того, приведенные ниже образы помогут вам понять смысл притчи (см. также «Краткая история рассеяния Израиля» в приложении на стр. 450 и «Собирание Израиля» в приложении на стр. 451).

При прививке здоровые, живые ветви отсекаются от дерева и вставляются в ствол другого дерева, чтобы расти там. Ветви в этой аллегории олицетворяют группы людей, которых Господь берет из одного места и помещает в другое. В итоге после очередной «прививки» Израиль придет к «познанию истинного Мессии» (1 Нефий 10:14).

Изображение

Grafted branches

Аллегория Зеноса помогает нам понять, что рассеяние Израиля по всему миру было благословением как для самого Израиля, так и для остальных детей Небесного Отца. Президент Джозеф Филдинг Смит учил: «В этой притче олива есть дом Израилев… В своей родной земле она начала погибать. Поэтому Господь взял ветви – нефийцев, потерянные колена и других, кого вывел Господь и о ком мы ничего не знаем, – и перенес их в другие части земли. Он рассадил их по всему Своему винограднику, то есть по всему миру» (Answers to Gospel Questions, 4:204).

Президент Джеймс И. Фауст (1920 – 2007 гг.), член Первого Президентства, так объяснил цель рассеяния Израиля по всему миру: «Благодаря рассеянию Израиля по всему миру повсюду разнеслась кровь, способная верить, так что теперь многие народы могут принять Евангельский план» (Conference Report, Oct. 1982, 127; или Ensign, Nov. 1982, 87).

Господь трижды спрашивает: «Что еще я мог сделать для виноградника своего?» (Иаков 5:41, 47 49). Старейшина Джеффри Р. Холланд прокомментировал, каким образом этот вопрос помогает нам понять истинную природу Бога и Его непрестанную работу ради Своих детей:

«После того, как все было вскопано и удобрено, полито и прополото, подрезано, пересажено и привито, великий Господин виноградника бросает Свою лопату и ножницы и плачет, крича всем, кто только может Его слышать: ‘Что еще я мог сделать для виноградника своего?’

Какой неизгладимый образ Бога, участвующего в нашей жизни! Как мучительны родительские страдания оттого, что Его дети не принимают ни Его, ни посланного Им ‘благовестия Божия’! [к Римлянам 1:1]» (Лиахона, ноябрь 2003 г., стр. 72).

Президент Спенсер В. Кимбалл (1895 – 1985 гг.) объяснил, почему ветвям и плодам должно предшествовать развитие глубокой духовной корневой системы:

«Полагаю, великий в этом отношении урок можно почерпнуть из притчи о винограднике, которая находится в пятой главе Книги Иакова в Книге Мормона…

Ветви истощали его корни, вот, они росли быстрее, чем сила корней, забирая силу себе. Вот, я говорю, не это ли причина того, что деревья твоего виноградника стали испорченными?’ (Иаков 5:47–48; курсив составителей).

Кажется, некоторые [Святые последних дней] среди нас сталкиваются с той же проблемой: они желают получить обильный урожай – как в духовном, так и в мирском смысле, – не стараясь развить корневую систему, которая его принесет. Уж слишком мало людей, готовых заплатить цену своим послушанием и трудом, чтобы вырастить крепкие корни. А растить их нужно с юности. Когда я был мальчиком, то даже и не догадывался, что, выполняя повседневные дела по саду, кормя скот, принося воду, рубя дрова, чиня заборы и занимаясь всеми делами на маленькой ферме, я в значительной мере пускал корни, прежде чем получил задание пустить ветви. Я глубоко благодарен за то, что мои родители понимали связь между корнями и ветвями. Пусть же каждый из нас пустит глубокие корни, чтобы обеспечить себя столь желанными плодами благополучия, ради которого мы трудимся» (Conference Report, Oct. 1978, 113; или Ensign, Nov. 1978, 74–75).

Служа членом Кворума Семидесяти, старейшина Дин Л. Ларсен провозгласил, что каждый из нас участвует в этом последнем этапе подготовки мира к пришествию Иисуса Христа:

«[Сейчас] то самое время, когда Господь вместе со Своими слугами в последний раз приложат огромные усилия, стараясь донести послание истины всем народам земли и восстановить потомков древнего Израиля, которые утратили свою истинную самобытность.

Пророк Зенос, которого Иаков цитирует в Книге Мормона, сравнивает эти усилия с работой слуг, которые подрезают и удобряют виноградник и собирают его плоды в последний раз. Зенос уподобляет Спасителя господину виноградника, который говорит тем, кто ему помогают: ‘А потому пойдем и со всей силой нашей потрудимся в этот последний раз, ибо вот, приближается конец, и это последний раз, когда я обрежу свой виноградник’ (Иаков 5:62).

Вы пришли на землю тогда, когда было заложено основание этой великой работы. Евангелие было восстановлено в последний раз. Церковь была основана почти во всех частях мира. Готово место действия, где разыграются заключительные судьбоносные сцены. Основными действующими лицами будете вы. Вы находитесь среди последних слуг, трудящихся в винограднике. Это и есть ярмо, возложенное на вашу шею. Это и есть служение, для которого вы избраны» (Conference Report, Apr. 1983, 47; или Ensign, May 1983, 33).

Выражение «озеро огня и серы» неоднократно упоминается в Священных Писаниях (Откровение 19:20; 20:10; 2 Нефий 9:16, 19, 26; 28:23; Иаков 3:11; 6:10; Мосия 3:27; Алма 12:17; 14:14; У. и З. 76:36). Как правило, это выражение описывает либо место, которое ожидает нераскаявшегося человека после Страшного суда, либо мучения разума, связанные с грехом.

В отношении места, которое ожидает людей, не желающих покаяться, современное откровение утверждает: «[Нечестивые] пойдут в озеро огня и серы, вместе с дьяволом и с ангелами его» (У. и З. 76:36).

Говоря о нравственных муках, Пророк Джозеф Смит (1805 – 1844 гг.) заметил: «Человек сам себе палач и сам себе судья. Отсюда и выражение: ‘Они пойдут в озеро, пылающее огнем и серой’. Муки разочарования в человеческом разуме причиняют столько же боли, сколько озеро, пылающее огнем и серой» (History of the Church, 6:314).

Иаков 7 знакомит нас с первым антихристом в Книге Мормона (см. комментарий к Алма 30:6 на стр. 229). Подобно своим последователям, Шерем задействовал «великую силу речи» и лестные слова, обучая людей тому, что «не быть Христу» (Иаков 7:2, 4).

Президент Эзра Тафт Бенсон (1899 – 1994 гг.) учил, что одна из главных целей Книги Мормона состоит в том, чтобы помочь нам научиться отличать правду от заблуждения, открывая мотивы, которыми руководствуются люди, подобные Шерему: «Книга Мормона разоблачает врагов Христа. Она опровергает ложные доктрины и… защищает смиренных последователей Христа от злых помыслов, коварных уловок и учений дьявола в наши дни. Отступники в Книге Мормона подобны отступникам в наши дни. Бог, в Своем бесконечном предвидении, сделал Книгу Мормона такой, чтобы мы могли видеть свои ошибки и знать, как сражаться с современными ложными концепциями в сфере образования, политики, религии и мировоззрения» (Conference Report, Apr. 1975, 94–95; или Ensign, May 1975, 64).

Президент Эзра Тафт Бенсон поделился следующими тремя вопросами, которые мы можем задать себе, чтобы избежать заблуждений:

«1. Что говорится об этом в основных трудах Церкви? 

Бригам Янг сказал, что Книга Мормона записана на скрижалях его сердца, и это, несомненно, помогало ему не впадать в заблуждение…

2. Вопрос второй: Что сказали бы об этом Президенты Церкви Святых последних дней, в особенности живущий Президент?..

3. Третья и последняя проверка – это проверка Святым Духом… Эта проверка может быть эффективной только в том случае, если каналы общения данного человека с Богом чисты и добродетельны и не замутнены грехом. Президент Бригам Янг сказал:

‘Вы можете узнать, в правильном или неправильном направлении вы идете,.. ибо каждый принцип, открытый Богом, сам вселяет в разум человека убежденность в его истинности…

Как было бы печально, если бы причиной нашего полного уничтожения стал один человек!’» (Conference Report, Oct. 1963, 16–17).

Господь сказал, что «род лукавый и прелюбодейный ищет знамения» (от Матфея 12:39). Люди, желающие получить знамение, не проявив прежде свою веру, показывают состояние своего духа.

Пророк Джозеф Смит привел современный пример этого принципа: «Когда я проповедовал в Филадельфии, один квакер громко попросил знамения. Я велел ему вести себя спокойно. После проповеди он снова попросил знамения. Я сказал пастве, что он – прелюбодейный человек, что род лукавый и прелюбодейный ищет знамений и что Господь сказал мне в откровении, будто всякий, кто желает получить знамение, – прелюбодейный человек. ‘Так и есть, – крикнул один из собравшихся, – ибо я застал его за этим’. Впоследствии, принимая крещение, мужчина сознался в этом» (History of the Church, 5:268).

Изображение

President Joseph F. Smith

Президент Джозеф Ф. Смит (1838 – 1918 гг.) объяснил, что просить о знамении для укрепления веры – признак слабости: «Покажите мне Святых последних дней, которым нужны чудеса, знамения и видения, чтобы оставаться стойкими в Церкви, и я покажу вам членов Церкви, которые слабы в вере перед Богом и идут по скользкому пути. Мы утверждаемся в правде вовсе не благодаря чудесным явлениям, которые даются нам, а путем смирения и твердого подчинения заповедям и законам Бога» (Conference Report, Apr. 1900, 40).

Господь провозгласил: «Вера приходит не через знамения, однако знамения сопровождают верующих» (У. и З. 63:9; см. также стихи 10–12). Старейшина Брюс Р. Макконки (1915 – 1985 гг.) объяснял, что в жизнь праведных людей благодаря вере придут знамения:

«Знамения происходят от веры. Они могут сами собой оказывать укрепляющий эффект на веру людей, питающих духовные устремления, но их главная цель состоит не в том, чтобы обратить людей в истину, а в том, чтобы вознаграждать и благословлять тех, кто уже обращены…

Знамения и священные проявления Божественной благосклонности предназначены для верных, и, получая их, людям заповедано не хвастаться» (Mormon Doctrine, 2nd ed. [1966], 713–14).

Некоторые люди оспаривают применение французского слова adieu [прощайте] в англоязычной версии Иаков 7:27. Один исследователь объяснял:

«Выбор слов связан с манерой высказывания Джозефа Смита, и этого нельзя не принимать во внимание. Именно поэтому в переведенном тексте используются слова, неизвестные в дни Книги Мормона.

Слово adieu в словаре времен Джозефа Смита определяется как ‘прощайте; выражение добрых пожеланий при расставании друзей’ [означает ‘вверяю тебя в руки Божьи’]. (Noah Webster, An American Dictionary of the English Language, 1828). Хотя это слово имеет французское происхождение, оно было широко распространено в начале девятнадцатого столетия в Новой Англии» (Edward J. Brandt, «I Have a Question», Ensign, Oct. 1985, 17).