1 Нефий 19–22

Нефий писал о двух наборах листов, которые он изготовил (см. 1 Нефий 9). Большие листы Нефия содержали подробное повествование о его народе. Малые листы Нефия представляли собой священную религиозную летопись. В 1 Нефий 19:1–6 под выражениями «первые листы» и «другие листы» подразумеваются большие листы Нефия; выражение «эти листы» относится к малым листам Нефия (см. комментарий к Словам Мормона на стр. 142).

Изображение

Nephi fashioning the plates

Нефий писал, что Иисус Христос будет умерщвлен, потому что Его современники «[по]считают Его за ничто». Спаситель не представлял для них никакого значения. Они решили, что Он «ни к чему не год[ен], как разве… [предать Его] на попрание людям» (от Матфея 5:13). Старейшина Нил A. Максвелл (1926 – 2004 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, отмечал, что и в наши дни люди нередко придерживаются того же пагубного хода мыслей: «Как ни печально, многие современники на вопрос: ‘Что вы думаете о Христе?’ (от Матфея 22:42) могли бы ответить: ‘Не очень-то я о Нем думаю!’» (Conference Report, Oct. 1995, 27; или Ensign, Nov. 1995, 22–23).

В другом выступлении старейшина Максвелл учил, что независимо от высказываний этого мира мы обязаны стоять непоколебимо, не теряя свидетельства о Спасителе: «Иисус Христос, Искупитель человечества, занимает центральное место в плане Отца. Тем не менее, как и было предсказано, многие ‘счита[ют Иисуса] за ничто’ (1 Нефий 19:9) либо же ‘принима[ют] Его’ за простого ‘человека’ (Мосия 3:9). Даже если окружающие отвергают или принижают Иисуса, для нас Он – наш Господь и Спаситель! На самом деле, братья и сестры, как мало значит, что думают о нас люди, и как много – что мы думаем о Нем. В то же время не важно, как нас именуют окружающие; важно то, за кого мы считаем Иисуса» (Conference Report, Apr. 1984, 27; или Ensign, May 1984, 21).

Нефий цитировал пророчества Зенока, Неума и Зеноса – пророков времен Ветхого Завета, чьи детальные пророчества об Иисусе Христе были записаны на медных листах; поэтому мы знаем, что они жили раньше 600 г. до Р. Х. Они ясно говорили о жизни и служении Мессии и о судьбе дома Израилева (см. также Геламан 8:19–20). Без Книги Мормона мы ничего не узнали бы об этих трех пророках или об их свидетельствах о Христе.

Нефий читал своему народу Священные Писания и «применял все Писания к [ним]» (стих 23 ). Каким образом можно применять Священные Писания к себе «на пользу и в поучение»? (стих 23 ). Вопросы, подобные приведенным ниже, могут помочь нам с большей пользой применять Писания в своей жизни.

В чем значение этого события или принципа для меня сегодня? Например: Чему я могу научиться на основании мятежа Ламана и Лемуила? Как послушание Нефия может научить меня быть верным?

Если бы я оказался в такой же ситуации или столкнулся с таким же испытанием или вопросом, как бы я себя повел? Какие недостатки или сильные стороны я обнаружил бы в своем характере? На кого я больше похож: на членов семьи Легия, которые роптали в пустыне, или на Нефия и Сама? Жалуюсь ли я, когда возникают трудности, или полагаюсь на Бога при любых обстоятельствах?

Что я узнал о Боге и Его общении со Своими детьми благодаря этой истории? Изучая жизнь людей из Священных Писаний, что я узнаю о делах, приносящих Богу радость или огорчение? Почему Священные Писания рассказывают именно об этом понятии, принципе или событии?

Почему Нефий включил главы из Исаия 48–49 (1 Нефий 20–21) в это место своей летописи? Мы находим ответ на этот вопрос в 1 Нефий 19:21: «И [Господь] истинно показал пророкам древности [включая Исаию] все, что касается их [иудеев в Иерусалиме]; и также Он показал многим то, что касается нас [нефийцев в Америке]».

Почему Нефий включил другие писания Исаии в свою летопись (особенно 2 Нефий 12–25)?

Нефий предварил первый отрывок, взятый из Исаии, такими словами: «Услышьте вы слова пророка, вы, остаток дома Израилева, ветвь, которая была отломлена; услышьте вы слова пророка, которые были написаны всему дому Израилеву, и примените их к себе, дабы вы могли иметь надежду, так же как и ваши братья, от которых вы были отломлены; ибо так написал пророк» (1 Нефий 19:24; курсив составителей).

Писания Исаии свидетельствуют, что Иисус Христос – единственный истинный источник надежды для мужчин и женщин, живущих в падшем мире. Вот почему Нефий привел сотни стихов писаний Исаии, которые свидетельствуют о Спасителе. Один исследователь отметил, что «из 425 отдельных стихов Исаии, которые цитируются в Книге Мормона, 391, так или иначе говорят о тех или иных качествах или миссии Иисуса Христа» (Monte S. Nyman, «Great Are the Words of Isaiah» [1980], 7).

Более того, Нефий признавал, что свидетельство Исаии подобно его собственному, поскольку оба видели Господа. Нефий объяснял:

«И ныне я, Нефий, пишу больше слов Исаии, ибо моя душа восхищается его словами. Ибо я применю его слова к моему народу, и я разошлю их всем моим детям, ибо истинно он видел моего Искупителя так же, как я видел Его.

И мой брат Иаков тоже видел Его, как я видел Его; а потому я разошлю их слова моим детям, чтобы доказать им, что мои слова истинны. А потому словами троих, сказал Бог, Я утвержу Мое слово. Тем не менее Бог посылает еще свидетелей, и Он доказывает все Свои слова» (2 Нефий 11:2–3).

Самое мощное подтверждение писаний Исаии исходит от Самого Спасителя. Во время служения нефийцам Иисус провозгласил:

«И ныне, вот, Я говорю вам, что вы должны исследовать те Писания. Да, заповедь Я даю вам, чтобы вы исследовали их усердно, ибо велики слова Исаии.

Ибо истинно он говорил обо всем, что касается Моего народа, который принадлежит к дому Израилеву; а потому необходимо, чтобы он обратился также и к иноверцам.

И все то, что он говорил, сбылось и сбудется, да, даже согласно словам, которые он изрек» (3 Нефий 23:1–3; курсив составителей).

Что произошло при жизни Исаии, и почему его пророчества все еще исполняются сегодня?

Исаия пророчествовал приблизительно с 740–701 гг. до Р. Х. При его жизни Царства Израиля и Иуды переживали пору расцвета и боролись с идолопоклонством. Неправедность народа привела к духовной слабости и гибельной политической ситуации. За краткий промежуток времени Израильское и Иудейское царства стали слабыми вассальными государствами, трепещущими перед могущественной Ассирийской империей. Фактически рассеяние Израиля началось при жизни Исаии, поскольку многих израильтян из Северного Израильского царства ассирийцы увели в плен.

Исаия неоднократно предупреждал о последствиях нечестия и предсказал бедствия, которые в результате постигнут дом Израилев, включая рассеяние Израиля из земель его наследия и утрату благословений завета. Он также неоднократно свидетельствовал, что единственная надежда Израиля может быть связана с его искуплением через Мессию. Многие из пророчеств Исаии касаются Пришествия Спасителя на землю, как в зените времен, так и в день Тысячелетия. Кроме того, он привел конкретные подробности, связанные с собиранием Израиля в последние дни и восстановлением завета Евангелия.

Почему писания Исаии так трудно понять?

Отбирая отрывки из писаний Исаии для своей летописи, Нефий знал, что многим читателям будет сложно понять их. Даже многие из народа во времена Нефия не могли постичь их смысла. Он упомянул три конкретные причины такой сложности:

1. Они не знали «об образе пророчествования среди иудеев» (2 Нефий 25:1).

2. Они не были «преисполнен[ы] духа пророчества» (стих 4).

3. Они не были «научен[ы] по обычаю иудеев» (стих 5).

Помимо причин, приведенных Нефием, современные читатели могут столкнуться со следующими сложностями:

1. Большинство писаний Исаии изложены в поэтической форме. Красоту и глубину поэзии на одном языке трудно выразить на других языках.

2. Многие из пророчеств Исаии не однозначны по сути. Следовательно, эти пророчества могут исполниться в разных обстоятельствах в разные периоды истории.

3. Исаия постоянно использовал символы. Многие из явлений и событий, к которым он обращался, были актуальны в его дни и сложны для нашего понимания сегодня.

Итак, подобно тому как Иисус обучал глубоким истинам через притчи, значение которых было скрыто от людей, не готовых Его понять, Исаия строил свою речь так, чтобы для ее понимания от слушающих требовалось больше, чем поверхностное внимание.

Что может помочь читателям понять слова Исаии?

Тем, кто желают понять, о чем писал Исаия, помогут три простые рекомендации:

1. Изучайте и другие Священные Писания. В самих Священных Писаниях содержится много идей, помогающих понять писания Исаии. В издании Bible Dictionary сказано: «У современного читателя нет других комментариев и учебных пособий, позволяющих понять Исаию так, как это делают Книга Мормона и Учение и Заветы» («Isaiah», 707). Эти книги Священных Писаний не только толкуют отрывки повествования Исаии, но и содержат доктрины и пророчества, проливающие свет на его слова. В этих современных Священных Писаниях содержатся подробности, не столь заметные в Библии.

2. Ищите дух пророчества. Как сказал Нефий, его современники, «не знаю[щие] об образе пророчествования» (2 Нефий 25:1), не могли постичь смысла писаний Исаии. Это верно и сегодня. Любой человек, серьезно изучающий пророчества Исаии, должен искать откровения через Святого Духа, чтобы Он просветил его разум и помог читать слова тем же Духом, каким они были написаны, – духом свидетельства об Иисусе Христе (см. Откровение 19:10).

   Изображение

   Isaiah writing

3. Будьте усердны в изучении. Старейшина Брюс Р. Макконки (1915 – 1985 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, призывал Святых последних дней уделять время серьезному изучению пророчеств Исаии: «Читайте, размышляйте и молитесь – стих за стихом, мысль за мыслью, отрывок за отрывком, глава за главой! Сам Исаия вопрошает: ‘Кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью?’ Вот его ответ: ‘Отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов [матери]. Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило; тут немного, и там немного’. (Исаия 28:9–10.)» («Ten Keys to Understanding Isaiah», Ensign, Oct. 1973, 83).

В 1 Нефий 20:1–2 Пророк Исаия упрекает дом Израилев за то, что они заявляют, будто следуют за Господом, но не соблюдают Его заповедей. Они считали, что, поскольку они – Его заветный народ и живут в святом городе Иерусалиме, Бог всегда будет защищать их. Исаия напомнил им, что важно не то, где ты живешь, а то, как ты живешь (см. стихи 18–22).

Сильное нагревание очищает металлы и удаляет примеси. Старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, замечал, что страдание способно подобным образом очищать и облагораживать каждого из нас: «Большинство из нас в какой-то степени знакомы с тем, что в Священных Писаниях именуется ‘горнилом страдания’ (Исаия 48:1; 1 Нефий 20:10). Одни теряют себя в служении беспомощным членам семьи. Другим причиняет боль смерть близких, потеря или отсрочка праведной цели, такой, как брак или рождение ребенка. Кто-то испытывает расстройства здоровья или чувства отверженности, неполноценности, подавленности. Благодаря правосудию и милости любящего Небесного Отца очищение и освящение, предоставляемые подобным опытом, помогают нам стать такими, какими желает нас видеть Бог» (Лиахона, январь 2000 г., стр. 42).

Старейшина Роберт Д. Хейлз, член Кворума Двенадцати Апостолов, рассказал, что благодаря трем серьезным операциям он прошел через личное освящение:

«На протяжении прошедших двух лет я непрестанно надеялся на Господа, получая назначенные мне земные уроки через физическую боль, душевные муки и размышления. Я познал, что постоянная острая боль – это великий освящающий очиститель, смиряющий и приближающий нас к Духу Божьему. Если мы будем слушать и повиноваться, то Его Дух будет вести нас, и мы сможем творить Его волю в своих повседневных устремлениях.

Иногда я задавал в своих молитвах некоторые прямые вопросы, например: ‘Чему Ты хочешь, чтобы я научился из этих переживаний?’

Когда я изучал Священные Писания в этот критический период своей жизни, завеса была тонка, и мне давались ответы в том виде, как они были записаны другими людьми, проходившими через еще более суровые жизненные испытания.

‘Сын Мой, мир да будет душе твоей; твое несчастье и твои невзгоды будут лишь кратковременны;

И тогда, если ты устоишь в них надлежащим образом, Бог возвысит тебя до высот’ (У. и З. 121:7–8).

Мрачные периоды депрессии быстро рассеивались в свете Евангелия, и Дух приносил покой и утешение, обещая, что все будет хорошо.

Несколько раз я уверял Господа, что уже усвоил все назначенные мне уроки и что мне вовсе не обязательно претерпевать новые страдания. Но, как видно, эти просьбы были пустыми, ибо мне ясно было дано понять: этот очистительный процесс испытания должен продлиться столько, сколько угодно Господу, и таким образом, как угодно Ему» (Лиахона, январь 2001 г., стр. 6).

Как и в случае с другими великими древними империями, восхождение Вавилона к богатству и славе сопровождалось падением нравов, нечестием и беззаконием. Нравственное разложение Вавилона было столь масштабным, что само название этого города стало символом всего мирского, духовного нечестия и царства сатаны.

Изображение

Isaiah’s vision of destruction of Babylon

Бог повелел мидянам полностью разрушить Вавилон в его нечестии (см. Исаия 13:17–22). Во время правления Кира Великого мидяне в сговоре с персами преградили могучую реку Евфрат и прошли по его руслу под самые стены Вавилона, захватили город и низвергли империю. Это произошло приблизительно в 538 г. до Р. Х. Говоря о Вавилоне, Исаия подразумевал как физически существовавшую империю, так и духовный Вавилон. Исаия предвидел ужасающее разрушение современного ему Вавилона как результат великого нечестия его народа. Вот почему он прибегал к понятию Вавилон в своих пророчествах для обозначения духовного состояния последних дней и осуждения, которое постигнет мир при Втором пришествии Иисуса Христа (см. У. и З. 1:16).

В книге «Учение и Заветы» разъясняется призыв Исаии «Выходите из Вавилона!» (1 Нефий 20:20). Те, кто «нося[т] сосуды Господни», должны быть чисты, держась как можно дальше от «духовного Вавилона» (У. и З. 38:42; 133:5, 14).

Кажется, женщине невозможно забыть о своем грудном ребенке. Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, что еще менее вероятно, чтобы Спаситель мог забыть о нас: «В этом поэтическом отрывке содержится еще одно напоминание о спасительной роли Христа: Он родитель, готовый защитить и искупить детей Сиона. Он утешает Свой народ и проявляет милость, когда они страдают, как это делают все любящие отец ли мать по отношению к своему ребенку, но, как напоминает нам Нефий устами Исаии, Он делает гораздо больше, чем могли бы сделать любые смертные отец и мать. Если даже мать может забыть свое грудное дитя (хотя любому родителю такое может показаться невероятным), Христос не забудет детей, которых Он искупил, или завет, который Он с ними заключил для их спасения в Сионе. Болезненным напоминанием об этой заботе и о заветах стали отметины римских гвоздей, оставшиеся на Его ладонях, – знамение Его ученикам в Старом Свете, Его нефийской пастве в Новом Свете и нам, Сиону последних дней, о том, что Он есть Спаситель мира и был уязвлен в доме Своих друзей» (Christ and the New Covenant [1997], 84).

Нефий объяснял, что Господь поднимет нацию иноверцев, которые станут питать рассеянный Израиль (см. 1 Нефий 22:6–9). Отчасти это пророчество исполнилось, когда Евангелие было восстановлено в Соединенных Штатах Америки, нации иноверцев (см. У. и З. 109:60). Евангелие – это «знамя народу» Господа (1 Нефий 21:22), поднятое при восстановлении нового и вечного завета детей человеческих (см. У. и З. 66:2) и насыщении духовно голодающего Израиля (см. Амос 8:11–13), рассеянного по всему миру. Восстановление Евангелия можно уподобить «трапез[е] из тучных яств», предложенной миру для его насыщения и духовного оздоровления (см. У. и З. 58:6–11).

Один исследователь так объяснил, что значит «острова морские»: «Нефий не только подразумевает морские острова как местоположение других остатков дома Израилева, но и указывает, что он и его народ в то время тоже жили на ‘острове морском’, при этом весьма недвусмысленно подразумевая обширный отрезок суши, известный как Американский континент. (2 Нефий 10:20–21.)» (Daniel H. Ludlow, A Companion to Your Study of the Book of Mormon [1976], 121).

Дополнительные сведения о рассеянии Израиля приводятся в «Краткой истории рассеяния Израиля» в приложении (стр. 450).

Выражение «Господь Бог воздвигнет среди иноверцев могучий народ» (1 Нефий 22:7) относится к Соединенным Штатам Америки в 1776 году. Первая Поправка к Конституции США включала провозглашение свободы вероисповедания. Эти поправки были ратифицированы 15 декабря 1791 года. Свобода вероисповедания в современном мире впервые была утверждена Конституцией США.

В 1 Нефий 22:8 Нефий упоминает «чудесное дело среди иноверцев» в последние дни. Это великое дело включает Восстановление Евангелия Иисуса Христа и ключей священства, необходимое для того, чтобы принести Божьи заветы «все[м] племена[м] земли» (стих 9).

События из стиха 7 должны были предшествовать описанным в стихе 8. В то время в мире было много стран с религиями, навязанными государством. Для восстановления Евангелия требовалось найти страну, в которой была бы принята на уровне законодательства и действовала свобода вероисповедания. Джозеф Смит родился в декабре 1805 года, спустя всего 14 лет после принятия поправок к Конституции.

Дополнительные сведения о собирании Израиля приводятся в разделе «Собирание Израиля» в приложении (стр. 451).

Нефий говорил о том, что Бог «начнет обнажать руку Свою перед глазами всех народов» (1 Нефий 22:11). Подобный речевой оборот использовал Исаия (Исаия 52:10). Рука – символ силы. Метафора «Бог обнажит Свою руку» означает, что Он явит Свою силу всему миру.

Нефий пишет, что «праведным нет нужды бояться» (1 Нефий 22:17, 22), потому что они будут находиться под защитой руки Господней во время бедствий последних дней; нечестивым же не обещана защита от этих событий. Старейшина Брюс Р. Макконки учил: «Мы не говорим, что все Святые будут пощажены и спасены от грядущего дня опустошения. Но мы говорим, что нет никаких обещаний безопасности и никаких обещаний защиты, кроме как для тех, кто любит Господа и кто стремится делать все, что Он заповедует» (Conference Report, Apr. 1979, 133; or Ensign, May 1979, 93).

Президент Джозеф Филдинг Смит (1876 – 1972 гг.) учил, что дети, которых будут воспитывать во время Тысячелетия, «будут расти, ‘как тельцы упитанные’, в праведности, то есть без греха или искушений, которые столь широко распространены сегодня» (The Way to Perfection [1970], 299).

Поразмышляйте над различиями между теленком, который выращен на пастбище или в горах, и теленком, выращенным в коровнике. Находясь на пастбище, теленок подвержен воздействию всех сил природы: ненастной погоды, хищных животных – и периодической нехватке пищи и воды. Напротив, теленок, выращенный в коровнике или стойле, защищен от плохой погоды и хищных животных. Помимо этого, он регулярно получает пищу и воду. Нефий учил, что «быстро настаёт то время, когда праведные должны быть возведены, как тельцы упитанные» (1 Нефий 22:24).

Один исследователь сказал: «Люди, оставшиеся после отбора при Втором пришествии, смогут вырастить своих детей подобно тельцам, выращенным в стойле. Такой теленок защищен от внешних сил, и окружающая его среда находится под контролем (Малахия 4:2; 1 Нефий 22:24). Точно так же в период Тысячелетия дети ‘будут расти без греха во спасение’ (У. и З. 45:58). Элементы телестиального порядка будут удалены, сатана будет связан (Откровение 20:1–3; 1 Нефий 22:26; У. и З. 101:28), и тогда можно будет лучше контролировать окружающую среду» (Monte S. Nyman and Farres H. Nyman, The Words of the Twelve Prophets: Messages to the Latter-day Saints [1990], 145).

В Священных Писаниях Нефий ясно говорит о том, каким образом сатана будет связан во время Тысячелетия. Старейшина Брюс Р. Макконки приводит следующее разъяснение этого важного стиха:

«Что значит связать сатану? В каком смысле он связан? Наше откровение гласит: ‘И в тот день сатана не будет иметь силу искушать ни одного человека’ (У. и З. 101:28). Значит ли это, что у сатаны будет отнята сила, чтобы он больше не мог побуждать людей творить зло? Либо это значит, что люди больше не станут поддаваться его побуждениям, потому что их сердца будут настолько сосредоточены на праведности, что они не захотят оставить добро, чтобы последовать за тем, кто сеет зло? Ясно, что это значит последнее. Сатана не был связан на небесах, в присутствии самого Бога, то есть ему не было отказано в праве и силе проповедовать ложное учение и приглашать людей отойти от Бога, Чьими детьми они являются; о нет! Его нельзя было так связать на небесах, ибо даже у него должна быть свобода воли.

Тогда каким же образом сатана будет связан во время Тысячелетия? Он будет связан праведностью людей» (The Millennial Messiah [1982], 668).