Мосия 18–24

Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, обобщил, что ожидается от людей, принимающих крещение:

«Алма начал крестить всех желающих заключить завет с Христом. Он попросил их ‘служить [Богу] и соблюдать Его заповеди, дабы Он мог более обильно излить на [них] Дух Свой’. Эти новые ученики также должны были проявлять свою веру следующим образом:

Прийти в стадо Божье.

Назваться Его народом.

Носить бремена друг друга.

Горевать с горюющими.

Утешать нуждающихся в утешении.

Всегда, везде и во всех обстоятельствах быть свидетелями Бога.

Вступить в завет служить Богу и соблюдать Его заповеди.

Эта заявление Алмы у вод Мормона до сих пор остается самым полным высказыванием в Священных Писаниях об обязательствах и качествах человека, недавно принявшего крещение» (Christ and the New Covenant [1997], 106).

Старейшина Джозеф Б. Виртлин (1917 – 2008 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, описал благословения, связанные с принятием завета крещения: «На протяжении всей жизни я замечал, что, когда люди приходят к полному пониманию благословений и силы своего завета крещения, будь они новообращенные или члены Церкви со стажем, в их жизнь приходит великая радость, и они начинают относиться к своим обязанностям в Царстве с заразительным энтузиазмом» («Alma the Elder: A Role Model for Today», in Heroes from the Book of Mormon [1995], 84).

Старейшина М. Рассел Баллард, член Кворума Двенадцати Апостолов, провозгласил, что наши заветы крещения требуют от нас праведности, какими бы трудными ни были наши обстоятельства: «Вступление в завет в водах крещения и обещание ‘всегда, везде и во всех обстоятельствах быть свидетелями Бога’ выходит далеко за рамки выступлений на эту тему во время свидетельских собраний в постное воскресенье. Стоять за истину и праведность далеко не всегда легко и удобно, и это далеко не всегда приветствуется с точки зрения общепринятых нравственных норм, но поступать таким образом необходимо всегда. Всегда» (Лиахона, январь 1998 г., стр. 39).

Сестра Бонни Д. Паркин, Генеральный президент Общества милосердия, объяснила, каким образом Небесный Отец обучает нас по мере того, как мы заключаем и соблюдаем свои заветы: «Заветы, или связующие обещания между нами и Небесным Отцом, необходимы для нашего вечного совершенствования. Шаг за шагом Он обучает нас, как стать подобными Ему, привлекая нас к Своей работе. При крещении мы заключаем завет любить Его всем сердцем и любить своих сестер и братьев, как самих себя. Затем, уже в храме, мы обещаем быть послушными, бескорыстными, верными, благородными, милосердными. Мы заключаем завет жертвовать и посвящать Ему все, что имеем. Пропущенные через власть священства, соблюдаемые нами заветы приносят благословения, переполняя наши чаши. Часто ли вы вспоминаете о том, что ваши заветы распространяются за пределы земной жизни и связывают вас с Божеством? Заключение заветов – это проявление доброхотного сердца; соблюдение заветов – это проявление верного сердца» («Со святостью сердца», Лиахона, ноябрь 2002 г., стр. 103–104).

Старейшина Роберт Д. Хейлз, член Кворума Двенадцати Апостолов, отметил, что поддержка Святого Духа влияет на наше поведение и укрепляет наше свидетельство:

«Святой Дух придает нам силы и мужества, чтобы мы могли жить в согласии с порядками Царства Божьего. Святой Дух – это источник нашего свидетельства об Отце и Сыне…

Выбирая Его Царство, мы отделяем себя от мира, но не изолируемся от него. Наша одежда будет скромной, наши мысли и речь будут чистыми. Фильмы и телепередачи, которые мы смотрим, музыка, которую мы слушаем, книги, журналы и газеты, которые мы читаем, будут возвышающими. Мы будем выбирать друзей, поддерживающих наши вечные цели, и будем относиться к людям по-доброму. Мы будем избегать пороков безнравственности, азартных игр, табака, спиртного и наркотиков. Наши воскресные мероприятия будут отражать заповедь Бога: помнить день субботний и святить его. Мы будем следовать примеру Иисуса Христа, поступая с другими людьми так, как поступал Он. Мы будем жить так, чтобы быть достойными войти в дом Господа» (Лиахона, январь 2001 г., стр. 8–9).

Президент Джозеф Филдинг Смит (1876 – 1972 гг.) объяснил, что у Алмы была власть крестить:

«Можно сделать вывод, что у Алмы было священство еще до того, как царь Ной начал преследовать его и других людей. Так это или нет, не имеет никакого значения, поскольку в Книге Мормона совершенно четко сказано, что у него была эта власть» [см. Мосия 18:13].

Изображение

Alma baptizing in waters of Mormon

«Если у него была власть крестить, значит, сам он прежде был крещен. Следовательно, когда Алма вместе с Хеламом приняли крещение, это не означало, что Алма крестил самого себя, но это был лишь знак Господу о его смирении и полном покаянии» (Answers to Gospel Questions, comp. Joseph Fielding Smith Jr., 5 vols. [1957–66], 3:203).

В современном откровении Господь наставляет: «Будьте едины; и если вы не едины, вы не Мои» (У. и З. 38:27). Президент Генри Б. Айринг, член Первого Президентства, так прокомментировал разногласия, столь распространенные в нашем падшем мире, и то, как соблюдение заповедей приносит единство:

«С Падением стало ясно, что жить в единстве будет нелегко…

Нам нужна надежда, что мы можем испытать единство в этой жизни и быть достойными того, чтобы всегда быть вместе в мире грядущем…

Чтобы быть едиными, надо выполнять заповеди относительно чувств, которые нам следует испытывать. Мы должны прощать тех, кто оскорбляет нас, и не держать на них зла» (Лиахона, июль 1998 г., стр. 71, 73).

Единство и любовь осенили народ Алмы, когда они снова приняли обязательство жить по заповедям Бога. В бытность членом Кворума Семидесяти старейшина C. Макс Колдуэлл сказал, что над возрастанием любви нужно трудиться:

«Любовь Иисуса была неотъемлемой частью и следствием Его жизни, исполненной служения, жертвы и отречения от своего блага ради блага других людей. Невозможно развить в себе любовь, присущую Христу, если не следовать порядку, предписанному Учителем…

Милосердие – это не просто заповедь или принцип, равно как и не просто слово, отображающее действия или устремления. Это скорее внутреннее состояние, которое невозможно понять, не развив его и не испытав его на себе. Мы обладаем милосердием, если оно составляет часть нас самих. Люди, наделенные милосердием, любят Спасителя; они вкусили Его любви и любят других, как Он» (Conference Report, Oct. 1992, 40; or Ensign, Nov. 1992, 30).

«Поскольку день субботний – это святой день, мы должны посвящать его достойным и праведным делам… В действительности если мы просто бездельничаем в день субботний, это не значит, что мы проводим его в святости» (Верой сильны: Евангельский справочник [2004], стр. 37).

Старейшина Л. Том Пэрри, член Кворума Двенадцати Апостолов, говорил о том, что день субботний – это особое время, когда семьи могут проводить его вместе, и назвал всего десять из множества мероприятий, достойных дня субботнего: «Это время, когда мы должны совместно посещать наши регулярные собрания, изучать жизнь и учения Спасителя и Пророков. ‘В число других надлежащих воскресных мероприятий входит: (1) ведение личных и семейных дневников, (2) проведение семейных советов, (3) установление и поддержание семейных связей с близкими и дальними родственниками, (4) личные собеседования между родителями и детьми, (5) написание писем родственникам и миссионерам, (6) генеалогические исследования, (7) посещение родственников и тех, кто больны или одиноки, (8) миссионерская работа, (9) чтение историй детям и (10) пение церковных гимнов’ [«Suggestions for Individual and Family Sabbath-Day Activities», Ensign, Mar. 1980, 76]» (Лиахона, май 2003 г., стр. 42).

Старейшина Марк Э. Петерсен (1900 – 1984 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, учил, что соблюдение дня субботнего отражает нашу признательность за Искупление Иисуса Христа:

«Совершенно очевидно, что соблюдение дня субботнего указывает на глубину нашего обращения в веру.

Наше соблюдение или несоблюдение дня субботнего – безошибочная мерка нашего отношения к Господу лично и к Его страданию в Гефсимании, его смерти на кресте и Его воскресению из мертвых. Это признак того, являемся ли мы христианами по своей сути или же наше обращение настолько мелко, что память о жертве Искупления значит для нас совсем немного или совсем ничего» (Conference Report, Apr. 1975, 72; или Ensign, May 1975, 49).

Президент Мэрион Дж. Ромни (1897 – 1988 гг.) из Первого Президентства советовал развивать милосердие, посвящая всего себя работе Господа: «Некоторые люди могут задаться вопросом: ‘Как обрести праведные чувства, позволяющие что-то отдавать? Как научиться отдавать без сожаления? Как обрести ‘чистейшую любовь Христову’?Этим людям я говорю: будьте верны в соблюдении всех заповедей, жертвуйте собой, заботьтесь о своей семье, служите в церковных призваниях, занимайтесь миссионерской деятельностью, платите десятину и пожертвования, изучайте Священные Писания – и этот список можно продолжать. По мере того как вы станете терять самих себя в этом служении, Господь коснется вашего сердца и смягчит его» (Conference Report, Oct. 1981, 131–32; или Ensign, Nov. 1981, 93).

Впервые посетив нечестивый народ царя Ноя, Пророк Авинадей сказал им, что если они не покаются, то попадут в рабство (см. Мосия 11:21). Когда Господь повелел Авинадею вернуться к ним спустя два года, они все еще не покаялись (см. Мосия 12:1). Поэтому, согласно слову Господа, все они неизбежно попали в рабство. Кроме того, когда Авинадей проповедовал им во второй раз, предупреждения Господа к народу царя Ноя были еще более серьезными. Они не просто попадут в рабство: многие из них будут убиты. Другие будут подвержены голоду и мору, и, если даже несмотря на все это, они не покаются, то будут истреблены (см. Мосия 12:2–8).

После второго посещения Авинадея среди народа возникли разногласия. Алма поверил Авинадею, а некоторые из народа послушались Алму, покаялись и стали праведными. Однако большая часть народа – под руководством царя Ноя, а затем его сына Лимхая – покаялись гораздо позже. Хотя обе группы людей в итоге попали в рабство из-за своего отказа покаяться после первого предостережения Господа, обратите внимание на приведенные ниже различия между событиями, произошедшими со сторонниками Алмы, которые покаялись добровольно, и группой Лимхая, которые были вынуждены покаяться.

Народ Лимхая был вынужден вспомнить о Господе во время рабства среди ламанийцев. Народ Алмы по своей воле покаялся, услышав второе предупреждение Авинадея. Вот почему страдания группы Лимхая были более серьезными и продолжительными. Несколько лет спустя Алма-младший объяснил принцип, который помогает нам лучше понять различные результаты, с которыми столкнулись эти две группы людей: Некоторые «принужд[аются] быть смиренными… ибо иногда человек, если принужден быть смиренным, ищет покаяния» (Алма 32:13), и «благословенны те, кто смиряются без принуждения» (стих 16).

После третьей неудачной попытки сбросить иго рабства колония Лимхая наконец обратилась к Богу в смирении и молитве в поисках избавления от Его руки. Пережитое принудило их искать Господа вместо того, чтобы уповать на руку плоти (см. Алма 32:13–16; см. также 2 Нефий 4:34).

Президент Эзра Тафт Бенсон (1899 – 1994 гг.) учил, что смирение делает нас более зависимыми от Господа: «Разумеется, смирение – это не признак слабости. Быть смиренным не значит быть робким. Человек может быть смиренным, могучим и отважным. Хороший пример этого – Джозеф Смит. Смирение – это открытое признание нашей зависимости от высшей силы» (The Teachings of Ezra Taft Benson [1988], 369).

Несмотря на то, что многие из отряда Лимхая сами были виноваты в своих бедах, Господь проявил милость и ответил на их молитвы. Пророк Джозеф Смит (1805 – 1844 гг.) так описал милость, которую Господь проявил в ответ на скорбь Пророка из-за совершенных им ошибок: «Я все вспоминал мою прошлую жизнь, грустил и проливал слезы о моих безумствах, сожалея о том, что когда-то враг рода человеческого имел столько власти над моей душой. Но Бог милостив и простил мне мои грехи, и я ликую, думая, что Он посылает Утешителя к каждому, кто уверует и смирит себя перед Ним» (The Personal Writings of Joseph Smith, comp. Dean C. Jessee [1984], 238; современная пунктуация, правописание и расстановка заглавных букв).

Даже несмотря на то, что народ, последовавший за Алмой, покаялся и оставался верным, Господь допустил, чтобы ламанийцы на время получили власть над ним в знак исполнения пророчества Авинадея (см. Мосия 12:1–5) и для испытания их терпения и веры. Старейшина Орсон Ф. Уитни (1855 – 1931 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, учил, что весь наш жизненный опыт помогает нам учиться чему-то очень важному: «Никакое наше страдание, никакое испытание не пропадает зря. Оно способствует получению нашего образования, развитию таких качеств, как терпение, вера, стойкость и смирение. Все, что мы переносим, и все, что мы выдерживаем, особенно если мы делаем это с терпением, созидает наш характер, очищает наше сердце, расширяет нашу душу и делает нас более нежными и милосердными, более достойными того, чтобы называться детьми Божьими… и как раз через скорби и страдания, тяжелый труд и горе мы получаем то образование, за которым мы пришли сюда и которое сделает всех нас более похожими на наших Небесных Отца и Мать» (цит. по Spencer W. Kimball, Faith Precedes the Miracle [1972], 98).

В 23-й и 24-й главах книги Мосии автор возвращается к прошедшим событиям в рамках ретроспективного повествования (см. комментарий к Мосия 9–22 на стр. 158). История Алмы с того времени, когда их увел в пустыню народ царя Ноя, и до их прибытия в Зарагемлю была вставлена в летопись позднее. Этот краткий обращенный в прошлое отрывок повествования охватывает приблизительно 20 лет. Читатель, завершающий главы 23–24, видит, что народ Зенифа и народ Алмы возвращаются в Зарагемлю к царю Мосии (см. схему «Ретроспективные эпизоды в книгах Омния – Мосии» в приложении, на стр. 448).

Если мы полностью полагаемся на Бога, то Он может взять ограничивающие нас обстоятельства и наши слабости и превратить их в сильные стороны, способствующие достижению Его Божественных целей. Старейшина Ричард Г. Скотт, член Кворума Двенадцати Апостолов, призвал нас радостно полагаться на Господа, когда мы сталкиваемся с испытаниями земной жизни:

«Проблемы и испытания нашей жизни нужно рассматривать в перспективе духовного учения. В противном случае они заслонят весь кругозор, поглотят всю нашу энергию и скроют от нас всю радость и красоту, приготовленную для нас Господом здесь, на Земле. Некоторые люди подобны камням, брошенным в море проблем. Они просто тонут в них. Надо быть поплавком. Что бы не утонуть в проблемах, постарайтесь освободиться от них и всплыть на поверхность, чтобы снова служить с радостью…

Цель Господа – ваш личностный рост и развитие. Этот процесс ускоряется, как только вы добровольно соглашаетесь на то, чтобы Он провел вас через все предназначенные для вас земные испытания, независимо от того, нравятся они вам или нет. Если вы доверитесь Господу, позволите своему сердцу и разуму сосредоточиться на Его воле и будете просить о руководстве Духа, чтобы выполнить Его волю, тогда величайшее счастье будет сопутствовать вам на протяжении всего пути, и этот опыт земной жизни будет вашим важнейшим достижением. Если же вы подвергаете сомнению все, что вас просят исполнять, или же упорствуете в каждом неприятном испытании, Господу будет сложнее благословлять вас [см. 1 Нефий 3:7]» (Conference Report, Apr. 1996, 32–33; или Ensign, May 1996, 24–25).