3 Нефий 8–11

Нефий замечал, что «ни один человек не мог бы совершить чудо во имя Иисуса, если бы не был полностью очищен от своего беззакония» (3 Нефий 8:1; см. также У. и З. 121:36 ).

Следующая история, пересказанная старейшиной Вонном Д. Фезерстоуном, который служил в Председательствующем епископстве, наглядно показывает, как важно, чтобы носители священства всегда оставались чистыми:

«Утаить грех невозможно. Невозможно насмехаться над Богом, будучи носителем святого священства Господа, и притворяться, будто вы – Его слуга.

Я знаком с одним замечательным человеком, который поднял своего умершего сына на руки и сказал: ‘Во имя Иисуса Христа, силой и властью Святого Священства Мелхиседекова, я повелеваю тебе жить’. И умерший мальчик открыл глаза.

Этот замечательный брат ни за что бы не сотворил такое, если бы, например, накануне рассматривал порнографические материалы или совершал другие грехи того же рода. Для того, чтобы священство действовало, необходима чистота поведения» (Conference Report, Apr. 1975, 100; или Ensign, May 1975, 66).

Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, что, хотя не каждый случай применения священства повлечет за собой чудо, только те, кто достойны, могут совершать чудеса во имя Христа. Носители священства обязаны оставаться незапятнанными и чистыми: «Что ж, мои юные друзья из Священства Ааронова и Мелхиседекова, не на каждую молитву приходит столь быстрый ответ, и не каждый призыв священства может привести к возобновлению или поддержанию жизни. Иногда воля Божья бывает иной. Но, молодые люди, вы узнаете, если еще не знаете, что в пугающие, даже рискованные моменты ваша вера и ваше священство требуют наилучшего из вас и наилучшего из того, что вы можете призвать с Небес. Вы, юноши Священства Ааронова, не будете использовать свое священство точно так же, как посвященный старейшина использует Священство Мелхиседеково, но все носители священства должны быть инструментами в руках Бога, а чтобы быть таковыми, вы должны, как сказал Иисус Навин, ‘освятит[ься]’ [Иисус Навин 3:5]. Вы должны быть готовы и быть достойными действовать» (Лиахона, январь 2001 г., 47).

«Великая и страшная буря… как[ой] никогда еще не знали во всей той земле», выпустила на свободу стихийное бедствие невиданной разрушительной силы (3 Нефий 8:6–7). Эти природные катаклизмы стали знамениями в Америке, свидетельствующими о распятии Иисуса Христа в Иерусалиме (см. 1 Нефий 19:10–12; Геламан 14:20–21). Некоторые природные катаклизмы в наши дни указывают на приближение Второго пришествия.

Старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, назвал увеличение частоты крупных землетрясений одним их знамений Второго пришествия: «Знамения Второго пришествия – повсюду вокруг нас, и их частота и интенсивность, похоже, возрастает. Например, список мощных землетрясений, опубликованный в The World Almanac and Book of Facts, 2004, свидетельствует об удвоении числа землетрясений в 80-е и 90-е годы XX века по сравнению с двумя предшествующими десятилетиями (см. стр. 189–190). Он же демонстрирует их дальнейший значительный рост в первые несколько лет нынешнего столетия. Список крупных наводнений и приливно-отливных волн, а также список ураганов, тайфунов и снежных бурь во всем мире фиксирует аналогичный рост за последние годы (см. стр. 188–189). Рост их числа в сравнении с событиями пятидесятилетней давности можно не учитывать ввиду изменений критериев оценки, но кривая роста стихийных бедствий за последние несколько десятилетий выглядит устрашающе» (Лиахона, май 2004 г., стр. 7–8).

Три дня тьмы символизировали смерть Иисуса Христа, Который есть «свет и жизнь мира» (3 Нефий 11:11). Мормон подчеркнул, что эти три дня тьмы стали «знамением», данным в связи со смертью Спасителя (см. 1 Нефий 19:10; Геламан 14:27; 3 Нефий 8:23). После описания разрушений, вызванных «великой бурей» (3 Нефий 8:5), которая длилась в течение трех часов, Мормон упомянул полный мрак, назвав его одним из знаков, которые ныне исполнились (см. 3 Нефий 10:14). Мрак был настолько непроницаемым, что «не могло быть никакого света» (3 Нефий 8:21). Во время этого торжества тьмы тело Иисуса Христа, Света Мира, лежало в гробнице. В день Его Воскресения, после того как Христос преодолел смерть, свет снова озарил народ Америки, указав на торжество Христа над смертью и мраком (см. 3 Нефий 10:9–11).

Как и в древние времена, сегодня, отвергнув Пророков, люди начинают страдать. Президент Н. Элдон Тэннер (1898 – 1982 гг.), член Первого Президентства, сравнил страдания Святых в Америке во время разрушений после смерти Спасителя с разрушениями наших дней, с которыми сталкиваются те, кто принимают решение не следовать за современными пророками:

«Сегодня мир отвергает послания пророков Божьих. Разве не истинно, что плач и рыдания по всему лицу земли связаны с тем, что люди воюют друг с другом? Разве среди нас мало тех, кто оплакивают своенравие собственной юности и трагедии, произошедшие с ними, когда они отвратились от праведности и впустили в свою жизнь последствия забавы с алкоголем, табаком и наркотиками, а также с другими запрещенными вещами? А сколько людей среди нас горюет из-за беззакония, царящего там, где мы живем? Мы должны внимать урокам минувшего, чтобы нам самим не быть истребленными, как это произошло с некоторыми из былых цивилизаций.

Именно этому было посвящено послание, которое Христос принес древнему нефийскому народу» (Conference Report, Apr. 1975, 53; или Ensign, May 1975, 35–36).

Иисус Христос обещал: «Благословенны приходящие ко Мне» (3 Нефий 9:14).

Старейшина Джеффри Р. Холланд объяснил значение этого приглашения и то, каким образом его можно применить в нашей жизни: «‘Придите, – говорит [Христос] с любовью. – Идите за Мною’. Куда бы вы ни направлялись, сначала придите и посмотрите, что делаю Я. Посмотрите, где и как Я провожу время. Учитесь у Меня, идите со Мной, говорите со Мной, веруйте в Меня. Прислушайтесь, как Я молюсь. И тогда вы получите ответы на свои собственные молитвы. Бог вселит покой в ваши души. Приходите, следуйте за Мной’» (Лиахона, январь 1998 г., стр. 67).

Заповедь приносить в жертву животных была впервые дана Адаму. Цель приношения в жертву животных состояла в том, чтобы обратить разум людей к великой жертве Спасителя. Верных учили, что жертвоприношения животных прекратятся после того, как Сын Божий предложит Свою кровь в качестве «велик[ой] и последн[ей] жертв[ы]» (Алма 34:10). Амулек объяснил, что после Искупления Иисуса Христа необходимость в приношении в жертву животных отпадет: «Нужно, чтобы было прекращено пролитие крови; тогда исполнится закон Моисеев;.. и той великой и последней жертвой будет Сын Божий – да, бесконечной и вечной жертвой» (Алма 34:13–14). Как только жертва Иисуса Христа была принесена, голос Бога провозгласил народу в Книге Мормона: «Не приму Я ваших жертв и ваших всесожжений» (3 Нефий 9:19).

Но хотя приношению в жертву животных суждено было «прекрат[ить]ся» (3 Нефий 9:19), Господний закон жертвования не перестал существовать. Обращаясь к 3 Нефий 9:20, старейшина Д. Тодд Кристоферсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, что сегодня Господь требует жертвы иного рода:

«Спаситель сказал, что больше не примет всесожжения животных. Дар, или жертва, которую Он будет теперь принимать, – это ‘сокрушенное сердце и кающийся дух’ [3 Нефий 9:20]… Вы можете предложить в дар Господу свое сокрушенное, или покаянное, сердце и свой кающийся, или послушный, дух. В действительности это дар самого себя – того, что вы есть и чем вы становитесь.

Есть ли в вас или в вашей жизни что-то нечистое или недостойное? Когда вы избавляетесь от него, это и есть дар Спасителю. Существует ли какая-то хорошая привычка или качество, которого недостает в вашей жизни? Когда вы обретаете это и делаете частью своего характера, вы преподносите дар Господу» (Лиахона, май 2004 г., стр. 12).

Президент Эзра Тафт Бенсон (1899 – 1994 гг.) объяснил, что многие люди развиваются духовно, но не способны чувствовать этот постепенный рост: «День ото дня [Святые последних дней] становятся ближе к Господу, едва осознавая, что строят богоподобную жизнь. Они живут тихой жизнью праведности, служения и преданности. Они подобны Ламанийцам, о которых Господь сказал: ‘[они] были крещены огнем и Духом Святым, и не знали этого’ (3 Нефий 9:20; курсив составителей)» («A Mighty Change of Heart», Ensign, Oct. 1989, 5).

Президент Бойд K. Пэкер, президент Кворума Двенадцати Апостолов, опираясь на этот же отрывок из Священных Писаний, выразил обеспокоенность тем, что дар Святого Духа не всегда распознается должным образом. Он призвал Святых последних дней культивировать дар Святого Духа и дал совет о том, как распознать Дух:

«Слишком многие из нас уподобляются тем, о ком Господь сказал, что они ‘[пришли] с сокрушенным сердцем и кающимся духом… [и] во время их обращения были крещены огнем и Духом Святым, и не знали этого’ [3 Нефий 9:20; курсив составителей].

Подумайте только: ‘И не знали этого!’ Оказывается, нет ничего необычного в том, чтобы получать этот дар, в действительности даже не зная об этом…

Так много мест, куда можно пойти, так много того, что можно сделать в этом суетном мире! Мы можем быть слишком заняты, чтобы обратить внимание на внушения Святого Духа» (Лиахона, июль 2000 г., стр. 10).

Сравнение наседки, собирающей своих цыплят, и Господа, собирающего Свой народ, наводит на любопытные мысли. Наседка заботится о своих цыплятах и готова пожертвовать жизнью, чтобы защитить их. Когда возникает опасность, она собирает цыплят под свои крылья для защиты. Точно так же Господь любит Свой народ, дом Израилев. Он отдал Свою жизнь за Свой народ и стремится собрать его, чтобы защищать и питать его. Однако Израиль не раз делал выбор не в пользу Господа.

Комментируя 3 Нефий 10:5–6, Президент Генри Б. Айринг из Первого Президентства свидетельствовал, что Спаситель поможет тем, кто стремятся прийти к Нему:

«Не единожды Он говорил, что Он будет собирать нас к Себе, как наседка собирает цыплят под свои крылья. Он говорит, что мы должны сами решиться прийти к Нему в кротости и с сильной верой в Него, чтобы покаяться ‘со всем устремлением сердца’ [3 Нефий 10:6].

Один способ исполнить это заключается в том, чтобы собираться вместе со Святыми в Его Церкви. Приходите на ваши собрания даже тогда, когда это кажется трудным. Если вы решились, Он поможет вам найти для этого силы» (Лиахона, май 2004 г., стр. 18).

Мы часто чувствуем себя в безопасности, следуя за пророками. Жизнь нефийцев, которые «принимали пророков», была пощажена от ужасных разрушений (3 Нефий 10:12). Старейшина М. Рассел Баллард, член Кворума Двенадцати Апостолов, учил, что мы, подобно нефийцам, должны следовать за нашим пророком, если надеемся обрести безопасность, мир, преуспевание и счастье: «Это совсем не мало, мои братья и сестры, – иметь Пророка Бога среди нас. Велики и чудесны благословения, которые приходят в нашу жизнь, когда мы слушаем слово Господне, данное нам через него… Когда мы слышим совет Господа, переданный через слова Президента Церкви, наш ответ должен быть положительным и скорым. История показывает, что, прислушиваясь к пророческому совету, мы обретаем безопасность, покой, процветание и счастье» (Лиахона, июль 2001 г., стр. 80).

Президент Бойд K. Пэкер свидетельствовал, что к тем, кто следуют за пророками, приходят благословения, и предупредил о последствиях отвержения пророков:

«Однажды Карл Г. Мазер вел группу молодых миссионеров через Альпы. Когда они достигли вершины, он оглянулся назад и увидел ряд вешек, торчащих в снегу для указания единственного безопасного пути по ненадежному леднику.

Остановив группу миссионеров, он указал на эти вешки и сказал: ‘Братья, так установлено священство [Бога]. С виду они лишь обычные палочки, как и все мы… но положение, которое они занимают, делает их тем, чем они стали для нас. Шаг в сторону от указанного ими пути – и мы пропали’ (Alma P. Burton, Karl G. Maeser, Mormon Educator [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1953], p. 22).

Хотя никто из нас не совершенен, Церковь продвигается вперед – во главе с обычными людьми.

Господь обещал:

‘Если народ Мой будет внимать голосу Моему и голосу слуг Моих, которых Я назначил вести народ Мой, то, вот, истинно говорю Я вам, что они не будут сдвинуты с места своего.

Но если они не будут внимать ни голосу Моему, ни голосу этих мужей, которых Я назначил, они не будут благословлены’ (У. и З. 124:45–46).

Я приношу вам свое свидетельство, братья и сестры, о том, что руководители Церкви были призваны Богом надлежащей властью, и Церкви известно, что у них есть эта власть и они были надлежащим образом посвящены в качестве руководителей этой Церкви. Если мы будем следовать за ними, то будем спасены. Если же мы отклонимся от их курса, то неизбежно собьемся с пути» (Conference Report, Apr. 1985, 45; или Ensign, May 1985, 35).

Старейшина Даллин Х. Оукс учил, что «мягкий голос», который заставил «их сердца гореть» (3 Нефий 11:3; курсив составителей), был скорее чувством, чем звуком: «Слово ‘горение’ в этом стихе из Священных Писаний обозначает чувство покоя и безмятежности» («Teaching and Learning by the Spirit», Ensign, Mar. 1997, 13). Безмятежность подразумевает теплоту, спокойствие и отсутствие тревоги.

Подобно тому, как нефийцам потребовалось «откры[ть] свои уши» (3 Нефий 11:5), чтобы услышать голос Бога, мы, по словам Президента Бойда K. Пэкера, должны быть внимательными, чтобы ощутить мягкие побуждения Духа:

«Голос Духа описан в Священных Писаниях как не ‘громкий’ и не ‘грубый’. Это ‘не… голос грома и… великого шума’. Напротив, это ‘мягкий голос, подобный шепоту’, и он может ‘пронизы[вать] до самой души’ и ‘заставля[ть] сердца гореть’ (3 Нефий 11:3; Геламан 5:30; У. и З. 85:6–7). Помните, Илия нашел, что голос Господа не был ни в ветре, ни в землетрясении, ни в огне, – это было ‘веяние тихого ветра’ (3-я Царств 19:12.)

«Святой Дух не привлекает нашего внимания, крича или потрясая нас тяжелой рукой. Напротив, Он говорит шепотом. Он обращается к нам так ласково и мягко, что если мы поглощены своими делами, то можем вообще Его не расслышать. (Не удивительно ли, что нам было открыто Слово Мудрости, ибо как пьяница или наркоман мог бы почувствовать такой голос?)

Иногда он воздействует на нас достаточно сильно, чтобы привлечь наше внимание. Но в большинстве случаев, если мы не внимаем этому мягкому чувству, Святой Дух уходит» («The Candle of the Lord», Ensign, Jan. 1983, 53).

Президент Эзра Тафт Бенсон рассказал о том, что услышать голос Небесного Отца – это не заурядное событие:

«Как мало людей во всей истории мира на самом деле слышали голос Бога-Отца, говорящий с ними. Посмотрев в небо, эти люди ‘увидели Человека, сходящего с неба; и Он был облачен в белую мантию; и Он сошел и стал посреди них’ [3 Нефий 11:8].

Исполненная славы воскрешенная Личность, член Божества, Творец бесчисленного множества миров, Бог Авраама, Исаака и Иакова, встал перед самыми их глазами!» (Conference Report, Apr. 1987, 4; или Ensign, May 1987, 5).

Президент Джеймс И. Фауст (1920 – 2007 гг.), член Первого Президентства, учил, что, следуя примеру Спасителя в сложные времена, мы сможем до конца испить свою личную «горькую чашу»: «Многие прихожане, испивая горькую чашу, выпавшую на их долю, ошибочно полагают, будто она обходит окружающих. В Своем первом обращении к народу Западного континента Иисус из Назарета эмоционально рассказал о горькой чаше, переданной Ему Отцом (см. 3 Нефий 11:11). Каждой душе суждено хлебнуть немало горя. Родители ребенка, который сбился с пути, испытывают страдания, которые не подлежат описанию. Сердце женщины, муж которой жесток или бесчувственен, может сокрушаться каждый день. Члены Церкви, не состоящие в браке, иногда ощущают скорбь и разочарование. Однако, испив горькую чашу, мы переходим к такому этапу, когда нужно принять все как есть и начать движение ввысь и за пределы самого себя. Президент Гарольд Б. Ли сказал: ‘Не позволяйте отчаянию или жалости к себе увести вас с правильного курса’. Спаситель оставил нам компас: мы должны заново родиться в духе и сердце» («A Second Birth», Ensign, June 1998, 2).

Когда воскресший Господь явился нефийцам, Он предложил им осязать раны на Его руках, ногах и в боку, чтобы они могли засвидетельствовать Его Воскресение (см. 3 Нефий 11:14). Старейшина Джеффри Р. Холланд учил, что раны Иисуса Христа, полученные Им в земной жизни, служат знаками Его жертвы:

«Какой бы мрачной ни казалась наша жизнь, жизнь Спасителя мира была куда как тяжелее. В память об этих днях Иисус предпочел, даже обладая воскресшим, уже прославленным телом, оставить раны на Своих руках, ногах и в боку для блага Своих учеников. Это, если хотите, знаки того, что страдать выпадает даже чистым и совершенным; если хотите, это знаки того, что страдания в этом мире совсем не доказывают, что Бог не любит вас. Скорее эти раны напоминают о том, что испытания закончатся и счастье возможно. Напоминайте другим, что Начальник наших душ – не кто иной, как израненный Христос, по-прежнему несущий на себе шрамы нашего прощения, израненный за Свою любовь и смирение, Христос, плоть Которого была поражена за Его великое послушание и жертву.

Эти раны помогут нам узнать Его, когда Он придет. Он может предложить нам, как уже предлагал другим, подойти посмотреть на эти раны и прикоснуться к ним. Если не ранее, то уж точно в тот момент мы вспомним, что говорил Исаия: за нас Бог был ‘презрен и умален… муж скорбей и изведавший болезни’, что ‘Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились’ (Исаия 53:3, 5)» («Учить, проповедовать, исцелять», Лиахона, январь 2003 г., стр. 22).

«Слово Осанна является транслитерацией призыва из древнееврейской молитвы, означающего ‘О, даруй спасение!’ Очевидно, народ попросил Спасителя указать им путь к спасению; следовательно, вовсе не удивительно, что Он немедленно начал обучать их основным принципам и таинствам Евангелия» (Daniel H. Ludlow, A Companion to Your Study of the Book of Mormon [1976], 261–62).

Кажется, среди нефийцев существовали разногласия относительно способа крещения. Господь разъяснил, каким образом следует проводить это таинство. Президент Бойд K. Пэкер объяснил важное значение крещения и предостерег против изменения порядка этого священного таинства:

«Крещение погружением в воду для отпущения грехов – первое таинство. Крещение должно осуществляться погружением, ибо символизирует как освобождение от временной смерти, от могилы, так и очищение, необходимое для искупления от смерти духовной…

В рамках плана крещение – это не просто врата в Церковь Иисуса Христа. С него начинается духовное возрождение, которое в конечном счете ведет обратно в присутствие Божье.

Действительно осознав, что знаменует собой крещение, мы никогда не станем относиться к нему как к чему-то тривиальному или изменять порядок этого священного таинства… Посредством причастия мы возобновляем этот завет» (Our Father’s Plan [1984], 39–40).

Президент Генри Б. Айринг помогает нам понять, что Дух Божий не станет склонять людей к раздорам: «Там, где с людьми пребывает этот Дух, мы можем ожидать гармонию. Дух вкладывает в наши сердца свидетельство об истине, объединяющее тех, у кого есть это свидетельство. Дух Божий никогда не создает раздора (см. 3 Нефий 11:29). Он никогда не создает различий между людьми, которые повели бы к борьбе (см. Joseph F. Smith, Gospel Doctrine, 5th ed. [1939], 131). Он приводит к миру в душе и чувству единения с другими людьми. Это объединяет души. Объединенное семейство, объединенная Церковь и мир в мире зависят от объединенных душ» (Лиахона, июль 1998 г., стр. 72).

Президент Томас С. Монсон поделился одной историей, иллюстрирующей благословения, которые приходят, когда мы избегаем раздоров. Прочитав 3 Нефий 11:28–30, он сказал:

«В заключение позвольте мне рассказать о двух мужчинах, ставших моими героями. Их мужественный поступок не имел национального масштаба, он был совершен в мирной долине под названием Мидуэй, штат Юта, США.

Много лет назад Рой Колер и Грант Ремунд служили бок о бок в церковных призваниях. Они были закадычными друзьями. Они были земледельцами и держали молочный скот. Потом произошли какие-то недоразумения, и в их взаимоотношениях появилась трещина.

Позже, когда Рой Колер тяжело заболел раком и жить ему оставалось недолго, мы с Фрэнсис, моей женой, навестили Роя и его жену, и я дал ему благословение. Потом, во время разговора, брат Колер сказал: ‘Я хочу рассказать вам об одном из самых замечательных случаев в моей жизни’. Он рассказал мне о своей размолвке с Грантом Ремундом и о последующем разрыве. Он выразился так: ‘Наши отношения испортились’.

‘И вот как-то раз, – продолжал Рой, – когда я закончил заготавливать сено на зиму, однажды ночью из-за самовозгорания начался пожар, и сено, амбар и все, что в нем было, сгорело дотла. Это меня просто убило, – сказал Рой. – Я совершенно не знал, что делать. Была темная ночь, только тлели еще не погасшие угли. Потом я заметил свет фар и увидел, что по дороге, от фермы Гранта Ремунда, движутся тракторы и тяжелая техника. Когда ‘команда спасателей’ свернула к нам и нашла меня всего в слезах, Грант сказал: «Рой, тут у тебя такая груда мусора, ее нужно убрать. Я приехал со своими ребятами. Давай-ка приступим». Они засучили рукава и вместе взялись за дело. Они навсегда избавились от спрятанного клина, который ненадолго разобщил их. Они работали всю ночь и следующий день, и к ним присоединились многие соседи.

Сейчас Рой Колер уже скончался, а Грант Ремунд стареет. Их сыновья вместе служили в епископстве одного прихода. Я очень дорожу дружбой этих двух прекрасных семей» (Лиахона, июль 2002 г., стр. 22).

Выражение «Мое учение» можно восемь раз встретить в стихах с 28-го по 40-й в 3 Нефий 11. Господь связал Свое учение с покаянием и крещением. Выражаясь подобным образом в 2 Нефий 31, Нефий уделил немалое внимание описанию того, что он назвал «учением Христа». В свой список доктрин Христа Нефий включил веру, покаяние, крещение, Святого Духа, изучение Священных Писаний и претерпевание до конца. Позднее, во время посещения народа из Книги Мормона, Господь повторил те же самые принципы (см. 3 Нефий 27) и обозначил их так: «Мое Евангелие». Эти принципы напоминают нам о Символах веры 1:4: «Мы верим, что основными принципами и таинствами Евангелия являются: первое – вера в Господа Иисуса Христа; второе – покаяние; третье – крещение погружением в воду для отпущения грехов; четвертое – возложение рук для дарования Святого Духа».