3 Нефий 27–30

Когда мы становимся членами Церкви Иисуса Христа, мы берем на себя Его имя, ведь это – Его Церковь. В своем первом выступлении на Генеральной конференции в качестве Президента Церкви Президент Гордон Б. Хинкли (1910 – 2008 гг.) говорил о священной организации Церкви, ее названии и связанных с ним обязанностях:

«Эта Церковь не принадлежит ее Президенту. Ее глава – Иисус Христос, Чье имя каждый из нас взял на себя. Мы все вместе объединены в этом великом стремлении. Мы здесь, чтобы помогать нашему Отцу в Его деле и Его славе – ‘осуществить бессмертие и жизнь вечную человека’ (Моисей 1:39). Ваше обязательство столь же серьезно в вашей сфере ответственности, как и мое обязательство в моей сфере. Ни одно из призваний в этой Церкви не является маленьким или незначительным. Мы все следуем нашей обязанности заботиться о жизни ближних. Всем нам, выполняющим соответствующие обязанности, Господь сказал:

‘А потому будь верен; служи в должности, на которую Я назначил тебя; помогай слабым, поднимай опустившиеся руки и укрепляй ослабевшие колени’ (см. У. и З. 81:5).

‘И, совершая эти дела, ты будешь делать величайшее добро ближним твоим и возвеличивать славу Того, Кто есть Господь твой’ (У. и З. 81:4)» (Conference Report, Apr. 1995, 94; или Ensign, May 1995, 71).

Старейшина Джеймс Э. Талмейдж (1862 – 1933 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, так описал логику, к которой прибегнул Господь, отвечая, как следует назвать Его Церковь: «Вы, конечно, помните, что после того, как Христос учредил Свою Церковь среди местных жителей этого континента, явившись среди них как воскрешенная Личность и избрав и посвятив двенадцать мужей для управления делами Церкви, возникли незначительные разногласия по поводу того, какое имя должна носить Церковь. Памятуя о милостивом обещании Господа: когда они воззовут к Нему, единые в сердце и помыслах, Он несомненно услышит их, – Двенадцать постились и молились, и Он явился среди них во время собрания в телесном облике и спросил, чего они желают. Они сказали: ‘Господь, мы желаем, чтобы Ты сообщил имя, которым мы должны назвать эту Церковь’. Его ответ в переложении на современный язык можно выразить так: Разве может возникнуть какой-либо вопрос по такому простому делу? Чья это Церковь? Может, это церковь Моисея? Если так, то, разумеется, назовите ее по имени Моисея; или, если это церковь какого-нибудь другого человека, то назовите ее его именем, а если это – Моя Церковь, каковой вы ее считаете, тогда назовите ее Моим именем» (Conference Report, Apr. 1922, 70).

Старейшина Роберт Д. Хейлз, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил взаимосвязь между тем, чтобы взять на себя имя Христа и принять закон послушания и получить благословения поддержки Святого Духа:

«При крещении мы принимаем на себя священное имя Иисуса Христа. Принятие на себя Его имени – одно из важнейших событий в нашей жизни. И все же иногда мы проходим этот этап, не понимая всего до конца.

Сколько из наших детей, сколько из нас по-настоящему понимают, что, крестившись, мы приняли на себя не только имя Христа, но и закон послушания?

Каждую неделю на причастном собрании, возобновляя наш завет крещения, мы обещаем помнить Искупительную жертву нашего Спасителя. Мы обещаем делать то же, что и Спаситель, – слушаться Отца и всегда соблюдать Его заповеди. В ответ мы получаем благословение – Дух Его может всегда пребывать с нами» (Лиахона, январь 2001 г., стр. 8).

Старейшина Нил A. Максвелл (1926 – 2004 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, учил, что некоторым людям бывает очень сложно принять Евангелие именно из-за его простоты:

«В Книге Мормона есть одно утверждение, где Господь говорит: ‘Таково Евангелие, которое Я дал вам’, – а затем Он описывает Свое Евангелие. (См. 3 Нефий 27:13–18.) Это простая история о мире, к которому был послан Спаситель и Которого люди могут принять или отвергнуть, но Который, тем не менее, есть Мессия.

Эта простая история и есть та причина, по которой мир не может принять Евангелие, и она настолько проста, что некоторых, возможно, иногда даже оскорбляет в душе так называемая простота Евангелия…

Есть такие люди, которые разделяют некоторые наши убеждения и ценности, но для кого восстановление Евангелия служит камнем преткновения, через который они не могут перешагнуть. Однако для большей части человечества то, что мы провозглашаем, – ‘глупость’» (For the Power Is in Them [1970], 47–48).

Сам Спаситель определил Свое Евангелие как веру, покаяние, крещение и Святой Дух (см. 3 Нефий 27:19–20), а также претерпевание до конца (см. стих 16). Он также сказал, что Евангелие состояло в том, что Господь пришел в мир исполнить волю Отца и «был поднят на кресте» (стихи 13–14).

«По книгам, которые были написаны, будет судим этот народ, ибо через них дела их будут известны людям.

И вот, все записано Отцом» (3 Нефий 27:25–26).

Президент Джозеф Ф. Смит (1838 – 1918 гг.) рассказал, какую роль будут играть записи на Страшном суде:

«Господь также будет вести запись, по которой будет судим весь мир. И вас, мужи, носители святого Священства, вас, Апостолы, президенты, епископы и первосвященники в Сионе, призовут судить народ. А потому ожидается, что вы покажете им пример, к которому нужно стремиться, и станете следить, чтобы они жили по духу Евангелия, исполняли свои обязанности и соблюдали заповеди Господни. Вы будете вести записи об их делах. Вы будете записывать, когда они принимают крещение, когда они проходят конфирмацию и когда они получают Святого Духа возложением рук. Вы будете записывать, когда они приходят в Сион, становясь членами Церкви. Вы будете записывать, выполняют ли они свои обязанности священников, учителей или дьяконов, Семидесятых или первосвященников. Вы будете записывать их дела, как повелевает Господь. Вы будете записывать их десятины… но судить народ мы будем, прежде всего глядя на исполнение ими своего долга. А для этого те, кто стоят во главе, должны показывать им пример» (Gospel Doctrine, 5th ed. [1939], 157).

Старейшина Джон М. Мэдсен, член Кворума Семидесяти, сосредоточил внимание на слове должны в учении Господа о необходимости стать подобными Ему. Старейшина Мэдсен сказал, что слова Господа – не просто призыв, а требование, связанное с нашими заветами:

«Чтобы принять и познать Его, нам и всему человечеству необходимо, как увещевает Мороний, ‘при[йти] ко Христу и усовершенств[оваться] в Нем’ (Мороний 10:32; курсив мой. – Дж. М. М.). Другими словами, мы должны прийти ко Христу и стремиться стать подобными Ему (см. Даллин Х. Оукс, Лиахона, январь 2001, стр. 40–44).

Воскресший Господь сказал: ‘Какого образа людьми должны вы быть? Истинно Я говорю вам: Такими, как Я’ (3 Нефий 27:27). Значение слова должны, прозвучавшего в Его вопросе: ‘Какого образа людьми должны вы быть?’, является ключевым для понимания Его ответа: ‘Такими, как Я’. Слово должны означает ‘обязаны’ или ‘связаны обязанностями или нравственными обязательствами’ (Noah Webster’s First Edition of an American Dictionary of the English Language, 7th ed. [1993], ‘ought’; см. также от Луки 24:26), то есть предполагается – и это подтверждают как древние, так и современные Священные Писания, – что нам ‘необходимо’ и что мы ‘связаны’ заветом ‘быть’, – как Он сказал, – такими, как Он (3 Нефий 27:27; см. также 3 Нефий 12:48; от Матфея 5:48; 1-е Иоанна 3:2; Мороний 7:48) (Лиахона, июль 2002 г., стр. 88).

Пророк Джозеф Смит (1805 – 1844 гг.) и Оливер Каудери получили подробное откровение через Урим и Туммим относительно обстоятельств и последующих благословений просьбы Иоанна дозволить ему пребывать во плоти. Эти сведения были взяты с «пергамента», составленного и спрятанного самим Иоанном, но, очевидно, утраченного. В апреле 1829 года конкретные вопросы Джозефа и Оливера, связанные с этим отрывком из Книги Мормона, привели к получению откровения, которое записано в седьмом разделе книги «Учение и Заветы».

Приведенные ниже определения помогут лучше понять учение о переселении, преображении и воскресении. Отметьте различие между переселенными существами и состоянием преображения, относящимся больше к земной жизни:

Переселенные существа. «Люди, которые были изменены так, что больше не подвержены боли или смерти до своего воскресения в бессмертие» (Руководство к Священным Писаниям, «Переселенные существа»).

«Многие полагают, будто, согласно учению о переселении, люди немедленно попадают в присутствие Бога и в вечную полноту, но эта идея ошибочна. Их местом обитания становится террестриальный мир, и это место Он подготовил как промежуточное для Ангелов, которые будут служить на многих других планетах и которые пока еще не вступили в такую великую полноту, как те, кто воскресли из мертвых» (Joseph Smith, History of the Church, 4:210).

Преображение. «Состояние людей, у которых на время изменились внешний вид и физические качества, то есть которые были вознесены на более высокий духовный уровень, чтобы они могли выдержать присутствие и славу небесных существ» (Руководство к Священным Писаниям, «Преображение»).

Воскресение. «Воссоединение духовного тела с физическим телом из плоти и костей после смерти. После воскресения дух и тело больше никогда не разделятся, и человек станет бессмертным» (Руководство к Священным Писаниям, «Воскресение»).

Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, писал о том, какую роль играет Книга Мормона в исполнении завета Бога, связанного с Израилем:

«Мормон завершает свое описание этого впечатляющего события [явления Спасителя нефийцам]… свидетельством о том, что когда летопись о посещении [Иисуса Христа] дойдет до иноверцев (в виде Книги Мормона), тогда все познают, что завет и обещания Израилю последних дней ‘уже начали исполняться‘…

Божий завет со всем Его заветным народом не прейдет. Никому не удастся ‘превратить правую руку Господа в левую’, когда речь идет об этом. А призыв, обращенный к иноверцам, ставший непреложным утверждением последних дней, прозвучавшим во время посещения Христом нефийцев и записанным в Книге Мормона, предоставляет им право притязать на те же завет и обещания» (Christ and the New Covenant [1997], 308).

В 3 Нефий 29 выражения отвергать с презрением и освистывать используются с целью предостеречь читателей последних дней против легкомысленного отношения к заветам Господа, заключенным с Израилем. Используемое в английском тексте слово spurn означает «отвергать с презрением», а слово hiss – «выражать презрение или осуждение свистом» (Noah Webster’s First Edition of an American Dictionary of the English Language, 1828 [1967]). Использование этих понятий указывает на то, что во время появления Книги Мормона среди людей будут почти полностью отсутствовать понимание, вера и благоговение по отношению как к реальности Второго пришествия, так и к работе Господа, связанной с собиранием Израиля (особенно колена Иуды).

Завершая повествование о явлении Спасителя нефийцам, Мормон вернулся к важной теме наставлений Господа к народу: в последние дни иноверцы отвергнут учения Господа и станут быстро возрастать в нечестии, что и приведет их к уничтожению (см. 3 Нефий 16:10; 21:14–21). Создается впечатление, что все сказанное в 3 Нефий оказало глубокое воздействие на Мормона. В своем заключительном свидетельстве Мормон повторил учения и пророчества Спасителя, осуждающие нечестивых и злодеев, а также скверну и лицемерие последних дней. В последних стихах книги 3 Нефий Мормон предложил единственное противоядие против этих разрушительных явлений – придите к Иисусу Христу и уверуйте в Него, покайтесь в своих грехах, креститесь и исполнитесь Духа Святого, и будете «сопричислены к Моему народу дома Израилева» (3 Нефий 30:2).