2 Нефий 9–10

Старейшина Джеффри Р. Холланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил, что самая главная наша радость должна быть связана с Христом и Его Искуплением:

«Свидетельство Иакова состояло в том, что ‘Могучий Бог’ не перестанет избавлять ‘Свой заветный народ’ и что этот Могучий Бог, согласно Его собственному Божественному заявлению, есть Господь Иисус Христос, ‘Спаситель и… Искупитель, Сильный Иаковлев’.

Иаков размышлял над этими учениями, особенно теми, что содержатся в писаниях Исаии, чтобы современные ему слушатели и будущие читатели ‘знали о заветах Господа, которые Он заключил со всем домом Израилевым’, предоставив родителям каждого поколения возможность ‘возрадоваться’ и ‘поднять головы свои навеки благодаря благословениям, которые Господь Бог ниспошлет на [их] детей’.

В основании этого завета и повода к такой радости – искупительная жертва ‘Могучего Бога’, Который есть Спаситель и Искупитель мира» (Christ and the New Covenant [1997], 66–67).

Первое Президентство и Кворум Двенадцати Апостолов заявили миру о центральной роли Спасителя и Его влиянии на все человечество:

«Мы приносим свое твердое свидетельство о реальности Его беспримерной жизни и бесконечной силе Его великой Искупительной жертвы. Никто не оказал столь глубокого влияния на всех, кто жил и кому еще только предстоит жить на этой Земле.

Он был Великим Иеговой Ветхого Завета и Мессией – Нового…

Он учредил причастие в память о Своей великой Искупительной жертве. Взятый под стражу и осужденный по ложному обвинению, Он был признан виновным в угоду толпе и приговорен к смерти на кресте Голгофы. Он отдал Свою жизнь, чтобы искупить грехи всего рода человеческого. То была великая заместительная жертва ради всех людей, когда бы они ни жили на Земле.

Изображение

The Crucifixion

Мы торжественно свидетельствуем, что жизнь Его, средоточие всей человеческой истории, началась не в Вифлееме и закончилась не на Лобном месте. Это был Первенец Отца, Единородный Сын во плоти, Искупитель мира» («Живой Христос: Свидетельство Апостолов», Лиахона, апрель 2000 г., стр. 2–3).

Президент Джеймс И. Фауст (1920 – 2007 г.) из Первого Президентства показал, насколько важно для нас понимать силу Искупления:

«Наше спасение зависит от того, верим ли мы в Искупление и принимаем ли его. Принятие Искупления предполагает непрестанное стремление как можно полнее постичь его. Искупление помогает нам на нашем земном пути познания, предоставляя нам возможность стать совершенными…

Более глубокое понимание Его Искупительной жертвы приближает нас к Нему. Получить Искупление – это значит стать «заодно» с Ним. Природа Искупления и его воздействия на нас настолько бесконечна, настолько непостижима и настолько глубока, что лежит за пределами познания и понимания смертных…

Мы страстно желаем наивысшего благословения Искупления – объединиться с Ним, оказаться в Его Божественном присутствии, чтобы каждый услышал свое имя, когда Он со светлой улыбкой будет радушно приглашать нас домой, чтобы обнять распростертыми для объятий руками и окутать нас Своей безграничной любовью. Каким необыкновенно возвышенным будет это событие, если мы сумеем почувствовать себя достаточно достойными, чтобы оказаться в Его присутствии! Безвозмездный дар Его великой Искупительной жертвы ради каждого из нас – вот единственный путь, которым мы можем быть возвеличены до такой степени, чтобы предстать пред Ним и увидеть Его лицом к лицу. Захватывающее дух послание Искупления – это совершенная любовь, которую Спаситель питает ко всем и к каждому из нас. Это любовь, полная милости, терпения, благодати, беспристрастности, долготерпения и, наконец, прощения» (Лиахона, январь 2002 г., стр. 19, 22).

Старейшина Рассел M. Нельсон, член Кворума Двенадцати Апостолов, привел несколько причин, по которым Искупление можно назвать бесконечным:

Изображение

Christ’s bitter cup in Gethsemane

«Его Искупление безгранично, оно бесконечно. Бесконечность его в том, чтобы все человечество могло быть спасено от нескончаемой смерти. Оно бесконечно с точки зрения Его неизмеримых страданий. Оно бесконечно во времени, положив конец прежнему приношению в жертву животных. Оно бесконечно по своей всеохватности – необходимо было исполнить его раз и навсегда. И милость Искупления относится не только к неисчислимому количеству людей, но и к неисчислимому числу миров, сотворенных Им. Оно бесконечно, ибо выходит за рамки любой человеческой шкалы измерений и за пределы земного понимания.

«Иисус Христос был Единственным, Кто мог принести такое бесконечное Искупление, поскольку Он был рожден от смертной матери и бессмертного Отца. Это уникальное право Первородства делает Иисуса бесконечным Существом» (Conference Report, Oct. 1996, 46; или Ensign, Nov. 1996, 35).

Президент Гордон Б. Хинкли (1910 – 2008 гг.) выразил благодарность за роль Спасителя в совершении Искупления такими словами: «Давайте благодарить Бога за чудо и величие Его вечного плана. Давайте благодарить и прославлять Его Возлюбленного Сына, Который, перенеся неописуемые страдания, отдал Свою жизнь на кресте Голгофы, чтобы уплатить долг земного греха. Именно Он Своей Искупительной жертвой расторгнул оковы смерти и с Божественной силой с триумфом поднялся из могилы. Он – наш Искупитель, Искупитель всего человечества. Он – Спаситель мира. Он – Божий Сын, Вершитель нашего спасения» (Conference Report, Apr. 1985, 69; or Ensign, May 1985, 51).

Старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, говорил о Страшном Суде и о чистоте, к достижению которой нам необходимо стремиться:

«Многочисленные стихи из Библии и современных Священных Писаний говорят о Страшном суде, на котором все люди получат воздаяние сообразно своим делам, трудам или желаниям сердца. Но другие стихи из Священных Писаний еще более полно раскрывают эти утверждения, сообщая о том, что мы будем судимы в соответствии с тем состоянием, коего мы достигнем.

Пророк Нефий в своем описании Страшного суда использует слова, говорящие о том, какими мы станем к тому времени: ‘И если дела их были нечисты, то и они должны быть нечистыми; и если они будут нечистыми, то надлежит, чтобы не могли они пребывать в Царстве Божьем’ (1 Нефий 15:33; курсив мой. – Д.Х.О.). Мороний объявляет: ‘Тот, кто нечист, так и останется нечистым; а тот, кто праведен, так и останется праведным’ (Мормон 9:14; курсив мой. – Д.Х.О.; см. также Откровение 22:11–12; 2 Нефий 9:16; Алма 41:13; У. и З. 88:35). Это будет верно и в отношении ‘своекорыстия’, ‘непослушания’ или любого иного свойства личности, не удовлетворяющего требованиям Бога. Говоря о ‘состоянии’ нечестивых на Страшном суде, Алма объясняет, что, если мы будем осуждены своими словами, делами и мыслями, то ‘мы не будем найдены незапятнанными;.. и в этом ужасном состоянии мы не посмеем поднять глаз своих на нашего Бога’ (Алма 12:14)» (Лиахона, январь 2001 г., стр. 40).

Президент Гордон Б. Хинкли разъяснил этот принцип на примере порнографии. Он сказал: «Пусть всякий, кто оказался во власти этого порока, преклонит колена в уединении своей комнаты и молит Господа о помощи, чтобы Он освободил их от этого злого чудовища. Иначе этот позор будет продолжаться всю жизнь и даже в вечности. Иаков, брат Нефия, учил: ‘И будет так, что когда все люди перейдут из этой первой смерти к жизни, поскольку они станут бессмертными… те, кто праведен, останутся праведными, а те, кто нечист, останутся нечистыми’ (2 Нефий 9:15–16)» (Лиахона, ноябрь 2004 г., стр. 62).

Старейшина Нил А. Максвелл (1926 – 2004 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, предложил такое объяснение слова кресты: «Что значит ‘кресты этого мира’? Нельзя сказать наверняка, но воображение рисует крест, возлагаемый на нас миром, который мы должны нести, как это делал Иисус; быть может, рядом гонители и бездействующие зеваки, и член Церкви им чужд (если не враждебен), и все же Он не уклоняется, когда звучат обвинения и насмешки тех, кто желают пристыдить Его, ибо у Него нет реального повода стыдиться» (Wherefore, Ye Must Press Forward [1977], 110).

В издании Lectures on Faith сказано, почему Бог должен знать все: «Без знания обо всем Бог не смог бы спасти никакую часть Своих творений; ибо именно знание, которое есть у Него обо всем, от начала и до конца, позволяет Ему давать Своим творениям то понимание, благодаря которому они становятся участниками жизни вечной; и не будь в сознании людей идеи, что Бог имеет все знание, они не могли бы верить в Него» ([1985], 51–52).

Старейшина Нил A. Максвелл объяснил, что Бог должен знать обо всем, чтобы исполнить Свое дело – осуществить наше бессмертие и вечную жизнь:

«Те, кто пытаются дать оценку всезнанию Бога, просто не понимают, что Ему не нужно сражаться со скукой [утомлением], узнавая что-то новенькое. Благодаря тому, что любовь Бога тоже совершенна, ‘один вечный круг’, который, как нам кажется, переполнен рутиной и повторениями, наполняется Божественным восторгом. Бог черпает великую и непрестанную радость и славу, возвеличивая и совершенствуя Свои творения, а не питая интеллект новыми знаниями.

А потому существует огромная разница между всезнающим Богом и ошибочным мнением, будто Бог состоит в некоем научном сообществе именитых профессоров, все еще занимаясь поисками дополнительных ключевых истин и важных сведений. Будь последнее предположение верным, Бог в любой момент мог бы открыть какую-нибудь новую истину, прежде Ему неизвестную, которая бы изменила, принизила или отменила определенные истины, знакомые Ему прежде. Пророчество стало бы не более чем предугадыванием. Намеченные условия, связанные с нашим искуплением, пришлось бы пересмотреть. Однако, к счастью для нас, Его план спасения неизменно находится на стадии осуществления, а не неизменно – на стадии рассмотрения.…

Всем нам буквально необходимо знать, что Бог знает все!» (All These Things Shall Give Thee Experience [1979], 14–15, 21).

Президент Бригам Янг (1801 – 1877 гг.) говорил о том, какие усилия прилагает Спаситель, стараясь спасти человечество: «Это план спасения. Иисус ни на минуту не прекратит Своей работы, покуда все не будут приведены на Небеса к наслаждению тем или иным Царством в обителях Отца Его, где есть множество Царств и множество слав, соответствующих делам и верности всех людей, живших на Земле. Кто-то будет повиноваться Целестиальному закону и получит от славы его, кто-то окажется в Террестриальном Царстве, а кто-то – в Телестиальном» (Discourses of Brigham Young, sel. John A. Widtsoe [1954], 56).

Старейшина Джеймс Э. Талмейдж (1862 – 1933 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, следующим образом разъяснил, как знание связано с нашей ответственностью: «С точки зрения формальности, грех – это нарушение закона, и в таком строгом смысле согрешить можно по неосторожности или по незнанию. Однако из учений Священных Писаний об ответственности человека и о безошибочном правосудии Бога ясно, что за совершенные согрешения, равно как и за праведные поступки, человека будут судить согласно его способности понимать закон и повиноваться ему. По отношению к человеку, который никогда не слышал о высшем законе, требования этого закона в их полноте не применимы. За грехи, совершенные без знания, то есть за нарушения закона по незнанию, было уготовано умилостивление: через жертву Спасителя осуществилось Искупление; грешники такого рода не осуждены, но еще получат возможность принять или отвергнуть принципы Евангелия» (Articles of Faith, 12th ed. [1924], 58).

Президент Бойд K. Пэкер, Президент Кворума Двенадцати Апостолов, разъяснил положение тех, кто не знает законы Бога:

«В плане спасения есть место и для тех, кто за время земной жизни не узнал о нем: ‘Там, где закон не дан, нет и наказания; а там, где нет наказания, нет и осуждения… вследствие искупления; ибо они избавлены Его силой’ (2 Нефий 9:25).

«Без священной работы искупления умерших план был бы неполным и в сущности несправедливым» («The Play and the Plan» [CES fireside for young adults, May 7, 1995], 4, www.ldsces.org).

Старейшина Джеффри Р. Холланд описал судьбу тех, у кого нет закона Евангелия: «В огромных масштабах Искупления щедро выделено место и для тех, кто умирают без знания о Евангелии или возможности принять его, включая детей, не достигших возраста ответственности, людей с ограничениями умственного здоровья, людей, которые никогда не соприкасались с Евангелием, и так далее» (Christ and the New Covenant,  215).

Президент Гордон Б. Хинкли так описал слабость доверяться интеллекту, а не вере:

«Интеллект – не единственный источник познания. Есть ведь и обещание, данное по вдохновению Всемогущего, выраженное вот в этих прекрасных словах: ‘Бог Духом Святым Своим, да, невыразимым даром Духа Святого, даст вам знание’ (У. и З. 121:26).

Гуманисты критикуют нас, так называемые интеллектуалы унижают нас только потому, что им неведомо это явление. Они не слышали голоса Духа. Они не слышали его, потому что не искали его и не подготовились к тому, чтобы быть достойными его. И вот, полагая, что знание можно получить только благодаря рассуждениям и работе ума, они отрицают то, что приходит с силой Святого Духа…

Не попадайтесь в ловушки мирской софистики: обычно она несет негативный заряд и редко – если вообще когда-либо – приносит добрый плод. Не поддавайтесь обману тех ловкачей, которые задались целью сровнять с землей все святое, выпячивать человеческие слабости и подрывать веру вместо того, чтобы придавать сил» («Be Not Afraid, Only Believe» [CES fireside for young adults, Sept. 9, 2001], 4, www.ldsces.org).

Президент Гордон Б. Хинкли описал пользу, которую приносит получение всех знаний, какие только доступны: «Вы стоите перед лицом грядущих великих испытаний. Вы входите в мир жесткой конкуренции. Вы должны получить все образование, какое сможете. Господь наставлял нас относительно важного значения образования. Оно подготовит вас к большим возможностям. Оно даст вам все необходимое, чтобы сделать что-то стоящее в огромном мире возможностей, которые лежат перед вами. Если вы можете поступить в университет и желаете этого, то сделайте это. Если у вас нет желания учиться в университете, тогда пойдите в технический колледж или школу бизнеса, чтобы отточить свои навыки и развить умения» (Conference Report, Apr. 1997, 70; or Ensign, May 1997, 49–50).

Во Второй книге Нефия 9:34 и в некоторых других Священных Писаниях говорится о грехе лжи (см. Притчи 6:16–19; У. и З. 63:17–18; 76:98, 103). Президент Джеймс И. Фауст (1920 – 2007 гг.) объяснил, что значит говорить правду:

«Мы верим, что нам следует быть честными [Символы веры 1:13]…

Всем нам необходимо знать, что значит быть честными. Быть честным – это больше, чем не лгать. Это значит говорить правду, говорить правдиво, жить по правде и любить правду…

Честность – это нравственный компас, направляющий по жизни…

Честность – это принцип, и мы вольны решать, как с ним обращаться. Мы имеем право делать выбор, но в конечном итоге нам придется отчитаться за каждый сделанный нами выбор. Мы можем обманывать окружающих, но есть Тот, Кого нам никогда не удастся обмануть. Из Книги Мормона мы узнаем, что ‘страж врат есть Святой Израилев; и Он не держит там ни одного слуги; и нет иного пути, кроме как через эти врата; ибо Он не может быть обманут, ибо Господь Бог – имя Ему’ [2 Нефий 9:41].

Говоря правду, ей можно придавать разные оттенки. Если мы иногда употребляем «белую» ложь, то постепенно перестаем различать цвета. Лучше молчать, чем вводить людей в заблуждение. Мера, в которой каждый из нас говорит чистую правду и ничего, кроме правды, зависит от нашей совести…

Как сказал Президент Гордон Б. Хинкли, ‘давайте же своим примером и словом обучать правде: что красть плохо, что обманывать неправильно, что ложь позорит тех, кто ее произносит’» (Conference Report, Oct. 1996, 57–61; или Ensign, Nov. 1996, 41–44).

Президент Джеймс И. Фауст рассказал, насколько важно знать, что однажды мы предстанем перед Спасителем, чтобы дать отчет о прожитой жизни: «Мне вспоминается исследование, проведенное много лет назад с целью определить, какие факторы помогают молодым людям продолжать движение по прямому и узкому пути. Конечно же, было выявлено несколько основных факторов влияния. Все они имели важное значение. Среди них – влияние родителей, консультантов кворумов священства, консультантов Общества молодых женщин, руководителей скаутов и общение со сверстниками. Но я с удивлением обнаружил в этом докладе одну постоянно встречающуюся и исключительно важную мысль. Это – вера в то, что однажды каждый из нас должен будет держать ответ перед Господом. Многие верили, что ‘страж врат есть Святой Израилев; и Он не держит там ни одного слуги; и нет иного пути, кроме как через эти врата; ибо Он не может быть обманут, ибо Господь Бог – имя Ему’ [2 Нефий 9:41]. У тех, кто мысленным взором видел вечность, был дополнительный запас духовных сил и решимости. Чувство личной подотчетности Спасителю за свои поступки и вверенные нам области управления и соответствующее этому ощущению поведение обеспечивают нас сильной духовной защитой» («Как вы думаете, кто вы?» Лиахона, июнь 2001 г., стр. 6–7).

Старейшина Нил A. Максвелл приводит обнадеживающий принцип: судьей в последней инстанции будет Сам Иисус, и никто более: «Во 2 Нефий 9:41 Иаков, говоря о прямом и узком пути, напоминает нам, что ‘страж врат есть Святой Израилев’ и что Иисус ‘не держит там ни одного слуги’. Совершенно справедливо подчеркивается тот факт, что Иисус ‘не может быть обманут’. Этот обнадеживающий принцип виден и в другой плоскости: право окончательного суждения не будет передано никому, чтобы исполнить цели Божественного правосудия; более того, Божественная милость найдет наилучшее применение от руки Того, Кто знает все, что только Он может знать: немногословные моменты мужества в жизни Его паствы, неприметные проявления христианского служения, невысказанные мысли, которые невозможно ‘оценить’ никаким иным способом, кроме как совершенным суждением» (For the Power Is in Them … [1970], 37).

Далее старейшина Максвелл пояснил: «Единоличный страж врат – Иисус Христос, Который ожидает нас там, испытывая глубокое Божественное желание приветствовать нас, пусть и с целью испытать; а потому ‘Он не держит там ни одного слуги’ (2 Нефий 9:41). Если мы признаем Его сейчас, Он с любовью признает и с радостью пропустит нас тогда!» (Notwithstanding My Weakness [1981], 124.

Старейшина Брюс Р. Макконки (1915 – 1985 гг.), член Кворума Двенадцати Апостолов, так объяснил, что значит «покупайте… без денег»: «Спасение доступно всем людям, а не просто некоторым избранным. Вечная жизнь – не привилегия апостолов и пророков, святых в дни Еноха или мучеников устроения христиан. ‘Все человечество может быть спасено посредством повиновения законам и таинствам Евангелия’ (Третий Символ веры). Бог нелицеприятен; ‘Он приглашает всех прийти к Нему и вкусить от Его благости; и Он не отказывает никому, кто приходит к Нему: ни белому, ни черному, ни рабу, ни свободному, ни мужчине, ни женщине; и Он помнит язычников; и все одинаковы для Бога – и иудей, и иноверец’ (2 Нефий 26:33). Вечный призыв Вечного Бога таков: ‘Жаждущие! Идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко’ (Исаия 55:1), ибо ‘спасение доступно без платы’ (2 Нефий 2:4)». (Doctrinal New Testament Commentary, 3 vols. [1971–73], 3:416–17).

Титул Христос был открыт Иакову ангелом. «Христос (греческое слово) и Мессия (древнееврейское слово) означают ‘помазанник’. Иисус Христос – Первенец Отца в духе (Евр. 1:6; У. и З. 93:21). Христос – Единородный Сын от Отца во плоти (Ин. 1:14; 3:16). Он – Иегова (У. и З. 110:3–4), и был предопределен к Своему величайшему призванию еще до сотворения мира. Под руководством Отца Иисус сотворил Землю и все на ней (Ин. 1:3, 14; Моис. 1:31–33)» (Руководство к Священным Писаниям, «Иисус Христос» ).

Иаков ясно дал понять, что нечестие привело к рассеянию иудеев (см. 2 Нефий 10:6). Вместе с тем он сделал особый упор на порядок собирания. Он провозгласил, что иудеи будут собраны, «когда настанет день, когда они уверуют [во Христа]» (стих 7; курсив составителей).

Старейшина Брюс Р. Макконки разъяснил причины, в силу которых сначала будет проходить рассеяние и собирание всех колен Израиля на духовном уровне, а затем – на физическом:

«Почему Израиль был рассеян? Ответ ясен; он очевиден; в нем нет никакого сомнения. Наши израильские предки были рассеяны потому, что отвергли Евангелие, осквернили священство, отреклись от Церкви и ушли из Царства. Они были рассеяны потому, что отвернулись от Господа, поклонялись ложным богам и ходили всеми путями языческих народов. Они были рассеяны потому, что отвернулись от завета Авраама, попрали святые таинства и отвергли Господа Иегову, Который есть Господь Иисус, о Котором свидетельствовали все их Пророки. Израиль был рассеян за отступничество…Тогда

что же такое собирание Израиля? Собирание Израиля заключается в том, чтобы уверовать, принять и жить в гармонии со всем, что Господь некогда предложил Своему древнему избранному народу. Оно заключается в том, чтобы уверовать в Господа Иисуса Христа, покаяться, креститься и получить дар Святого Духа, а затем соблюдать заповеди Божьи. Оно заключается в том, чтобы уверовать в Евангелие, присоединиться к Церкви и прийти в Царство. И оно может также заключаться в собирании в назначенном месте или земле поклонения» (A New Witness for the Articles of Faith [1985], 515).

Старейшина Рассел M. Нельсон подчеркнул важное значение учения о собирании: «Учение о собирании – одно из самых важных учений Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Господь сказал: ‘Я даю вам знамение… [что] Я соберу народ Мой из его долгого рассеяния, о дом Израилев, и снова утвержу среди них Сион Мой’ [3 Нефий 21:1]. Появление Книги Мормона – это знамение всему миру о том, что Господь начал собирать Израиль и выполнять завет, который Он заключил с Авраамом, Исааком и Иаковом [см. Бытие 12:2–3; 26:3–4; 35:11–12]. Мы не только проповедуем это учение, но и участвуем в этом процессе. Так мы помогаем собиранию избранных Господа по обе стороны завесы» (Лиахона, ноябрь 2006 г., стр. 80).

Старейшина Брюс Р. Макконки объяснил, где должны собираться Святые:

«В слове откровения говорится о… собраниях… заветного народа Господа во всех странах, среди всех народов, и говорить они будут на всех языках, когда придет Господь…

Место собирания для мексиканских Святых – это Мексика; место собирания для гватемальских Святых – это Гватемала; место собирания для бразильских Святых – это Бразилия; так это и идет вдоль и вширь всей Земли… Каждая страна служит местом собирания для своего народа» (Conference Report, Mexico and Central America Area Conference 1972, 45).

Дополнительные сведения о рассеянии Израиля приводятся в разделе «Краткая история рассеяния Израиля» в приложении (стр. 450). Дополнительные сведения о собирании Израиля приводятся также в разделе «Собирание Израиля» в приложении (стр. 451).

Иаков учил, что Бог время от времени уводил разных представителей дома Израилева в разные районы мира и называл их «братьями» (см. 2 Нефий 10:20–21). Они были братьями как по происхождению, так и по вере. У Господа есть своя цель для всех этих ветвей древа, и Он знает, где находится каждая из них. Книга Мормона повествует по крайней мере о трех таких группах: о группе Легия, иаредийцах (о них написано в книге Ефера) и народе Мулека (см. Мосия 25:2; Геламан 6:10; 8:21). Несомненно, есть и другие группы, о которых мы не знаем, например, потерянные колена из древнего царства Северного Израиля и, возможно, другие отряды, уведенные в разные места (см. Иаков 5:20–25).