Природа Божества

“Как и остальные христиане, – продолжал старейшина Оукс, – мы верим в Божество: Отца, Сына и Святого Духа. Однако мы свидетельствуем, что эти три члена Божества – три отдельных и различных Существа. Мы также свидетельствуем, что Бог-Отец – не просто дух, но и прославленный человек с осязаемым телом, такой же, как и Его воскресший Сын, Иисус Христос… Напротив, многие христиане отвергают идею об осязаемом, имеющем личностный характер Боге и о Божестве, состоящем из трех отдельных Существ. Они верят, что Бог – дух и что Божество – это только один Бог. По нашему представлению, эти идеи являются свидетельством отхода от истины, который мы называем Великим отступничеством”².

Вскоре после смерти новозаветных Апостолов Спасителя идеи, заимствованные из греческой философии, начали искажать ясные и драгоценные Евангельские истины. Противоборство учений о природе Божества побудило императора Константина созвать в 325 году от Р. Х. общецерковный собор в Никее. Сформулированный на нем Никейский символ веры отверг представление о Божестве как об отдельных Существах, провозгласив, что Иисус Христос “единосущен Отцу”.

“Последовали другие соборы, – объяснял старейшина Оукс, – и из их решений и письменных трудов духовных лиц и философов сформировался синтез греческой философии и христианского учения… Последствия чего сохраняются в различных вероучениях христианства, объявляющих, что Божество – это только одно Cущество”³.

Истина о природе Божества была восстановлена весной 1820 года, когда Джозеф Смит вошел в Священную рощу. Когда он молился, появился столп света, который, по его описанию, был “ярче солнца… Когда же свет почил на мне, – писал он, – я увидел Двух Лиц, стоявших в воздухе надо мной, Чьи блеск и славу невозможно описать. Один из Них, обратившись ко мне и назвав меня по имени, сказал, указывая на другого: ‘Сей есть Мой Возлюбленный Сын. Слушай Его!’” (Джозеф Смит – История 1:16–17). Во время этого видения Джозеф узнал, помимо других истин, что Бог-Отец и Его Сын Иисус Христос – это отдельные, прославленные Личности и что мы, как учит Библия, сотворены “по образу Божию” (Бытие 1:17).

Президент Гордон Б. Хинкли сказал: “То, что случилось с Джозефом Смитом в течение нескольких мгновений в роще весенним днем 1820 года, дало больше света, знания и понимания о личности, и реальности, и сущности Бога и Его Возлюбленного Сына, чем все то, к чему пришли люди за столетия предположений”⁴.

В 1843 году Джозеф Смит обобщил то, что он узнал о Божестве посредством прямого откровения: “Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как тело человека, также и Сын; но Святой Дух тела из плоти и костей не имеет, но есть [Лич]ность Духовная. Если бы это не было так, то Святой Дух не мог бы пребывать в нас” (У. и З. 130:22).

Мы не только знаем, что Бог обладает прославленным телом из плоти и костей; из этого восстановленного понимания природы Божества вытекает и верование Святых последних дней о нашей природе и возможностях. Пророк Джозеф Смит однажды учил: “Это первый закон Евангелия – знать с уверенностью характер Бога… и что когда-то Он был человеком, как мы… Поднимаясь по лестнице, вы должны начинать снизу и подниматься ступень за ступенью, пока не придете наверх. Это справедливо и в отношении законов Евангелия: вы должны начинать с первого и продолжать, пока не научитесь всем законам возвышения. Но прежде чем вы научитесь им, пройдет много времени после того, как вы пройдете через завесу”⁵.

Президент Джозеф Ф. Смит (1838–1918 гг.) учил: “Бог, Отец Вечный,.. – это в буквальном смысле Отец нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа и духов человеческих… Мы – дети Божьи”⁶.

Вера в то, что мы сотворены по образу нашего Вечного Отца, “не означает, что мы претендуем на достаточную духовную зрелость, чтобы постичь Бога, – замечает старейшина Оукс. – И мы не приравниваем свои несовершенные смертные тела к Его бессмертному, прославленному Cуществу. Но мы можем постичь основные принципы, которые Он открыл о Себе и о других членах Божества. И это знание необходимо для нашего понимания цели земной жизни и нашего вечного предназначения как воскресших существ после земной жизни.

В теологии восстановленной Церкви Иисуса Христа цель земной жизни состоит в том, чтобы подготовить нас к пониманию своего предназначения как сыновей и дочерей Бога, чтобы стать подобными Ему”⁷.