“Да будем мы едины”

Иисус молил Своего Отца, чтобы те, кого Он дал Ему от мира, были едины подобно тому, как едины Он и Отец, а также Он сказал: “Я молю, чтобы Ты любил их так же, как Ты возлюбил Меня, дабы Я пребывал в них и Ты во Мне, дабы все были едины”. В этом есть что-то очень важное, и мы должны работать над собой, пока не станем подобны Отцу и Сыну и едины во всем³.

В прочитанных мною стихах [от Иоанна 17:19–21] сказано, как это важно и необходимо, чтобы Апостолы были едины, дабы цели Господа были претворены в жизнь в мире. Ибо, если бы Апостолы и те, кто верил в них, не были едины, мир не поверил бы в миссию и цели Спасителя. Поэтому Иисус молил Отца, чтобы все те, которых Отец дал Ему, были едины подобно тому, как едины Он и Отец, дабы мир поверил, что Его послал Отец. В сущности, Господь это и намеревался совершить через Израиль, чтобы освободить их из египетского рабства; Он желал сделать их единым народом, особым государством, государством народа, почитаемого и уважаемого Богом, дабы мир поверил и дабы они получили благословения, которые Он желал даровать им, ибо все человечество – род Божий; и если бы Израиль выполнил Его требования, то это, без сомнения, принесло бы миру огромную пользу, и цели Божьи были бы более полно совершены. Господь желал явить Свою силу и силу Небес, а также желал через Израиль даровать всей человеческой семье Свою любовь и благословения; но Израиль был непослушен и не внимал Его голосу…

Если между нами возникают раздоры; если мы расходимся по духовным или материальным вопросам, мы никогда не сможем стать таким народом, каким нас задумал Бог, и мы никогда не сможем стать орудием в Его руках, чтобы помочь миру поверить в то, что святое священство было восстановлено, а также в то, что у нас имеется вечное Евангелие. Чтобы выполнить цели Бога, мы должны делать то, что делал Иисус, – каждый человек должен подчинить свою волю воле Бога – и не только в чем-то одном, но во всем, – и жить таким образом, чтобы воля Бога пребывала в нас⁴. [См. предложение 2 на стр. 218.]

Наше единство должно быть крепче, чем сейчас. В Кворуме Двенадцати существует совершенное единство. Разве не должно в том кворуме существовать совершенное единство? Я более чем уверен, что каждый сказал бы: да, в Кворуме Двенадцати Апостолов существует совершенное единство… А также и в Первом Президентстве существует совершенное единство, и не должно ли оно там быть? Каждый скажет: конечно, должно. А среди семерых президентов Кворумов Семидесяти не должно ли существовать совершенное единство? Непременно, должно; все мы говорим, да. А в высших советах различных кольев Сиона не должно ли существовать совершенное единство? Конечно, должно, и есть возможность достигнуть такого единства. То же относится и к различным другим организациям и кворумам. Не должно ли в президентствах кольев существовать совершенное единство? Конечно, и если бы я был президентом кола, то работал бы день и ночь не покладая рук, пока не добился бы единства со своими советниками. Не должно ли существовать единство у епископа с его советниками? Непременно, должно.

Итак, что же важнее всего? Не должно ли существовать единство в семье?.. Непременно должно. Как же кто-либо может быть довольным, как же муж и отец какой-либо семьи может быть довольным, пока не добьется совершенного единства, то есть настолько совершенного, насколько единство только возможно? И в этом вопросе отец должен добиться у себя такого же совершенства, насколько человек только может быть совершенен в этой жизни для своей семьи. И жена должна добиться у себя такого же совершенства, насколько женщина только может быть совершенна в этой жизни. И тогда они готовы добиваться у своих детей такого же совершенства, насколько они желают и могут достигать совершенства. И отцу, и матери необходимо быть очень осторожными. Жене никогда не следует в присутствии своих детей неуважительно высказываться о своем муже. Если она считает, что ее муж поступил неправильно (может, оно и так), ей никогда не следует говорить об этом в присутствии своих детей. Ей следует отвести его в сторону и уже в отсутствии детей поговорить с ним о его ошибках, вежливо, но в присутствии детей ни в коем случае не высказываться об отце неуважительно. То же самое относится и к отцу. Он не имеет права неуважительно высказываться о своей жене в присутствии ее детей. И я молю Бога наделить мужа и жену духом и пониманием, чтобы исправиться им в этом вопросе. Знаю, что очень многие из возникающих сейчас трудностей, а также неуважение, наблюдающееся среди молодежи по отношению ко священству, стали результатом того факта, что в семейном кругу возникали трудности и в присутствии детей выражалось неуважение – по отношению к отцу со стороны матери или же по отношению к матери со стороны отца. Теперь я знаю, что все это так⁵. [См. предложение 3 на стр. 219.]

Мы очень много говорим о том принципе, что нужно так же любить наших ближних, как мы любим самих себя; мы говорим об этом, а иногда и думаем об этом, но насколько глубоко мы вникаем в дух этих дел и осознаем ли мы, что проблема состоит в нас самих? Мы должны понять, что нам необходимо поступать в соответствии с определенными принципами, с помощью которых мы можем стать единым народом, объединиться в наших чувствах, чтобы стать едиными, а этого никоим образом невозможно добиться, если не совершить определенных поступков – таких, которые требуют определенных усилий с нашей стороны.

Что следует вам делать для того, чтобы стать едиными? Что следует делать человеку, чтобы стать единым со своим ближним? Если два недавно познакомившиеся человека начали сотрудничество, что им следует делать для того, чтобы сохранить эту дружбу, преданность и привязанность друг к другу? Почему необходимо предпринимать какие-то действия, причем не только одной стороной, но как одним из них, так и другим? Невозможно, чтобы один из них продвигал дело в одиночку; невозможно, чтобы лишь один из них испытывал эти чувства и самостоятельно совершал всю работу, но для того, чтобы быть едиными в своих чувствах и привязанностях, необходимо, чтобы они оба действовали…

Чтобы сохранить нашу дружбу и объединить нашу общину, необходимо, чтобы к этому стремилась каждая из сторон…

Позвольте своему разуму расшириться, чтобы осмыслить и заботиться о благе окружающих вас друзей, и, если это в ваших силах, совершите для своих друзей доброе дело, а поступая так, вы увидите, что то, в чем вы нуждаетесь, окажется в ваших руках быстрее, чем если бы вы посвятили все свои силы лишь тому, чтобы добиться этого для себя, не заботясь о благе своих друзей. Я знаю, что это хороший и важный принцип…

Мы должны познать, что наше дело состоит в том, чтобы научиться сохранять покой и счастье окружающих нас людей и ни в коем случае не вставать на путь грубого попирания чувств и прав наших ближних. Если позволить человеку грубо попирать права брата, то сколько ему потребуется времени, чтобы разрушить чувство доверия, существовавшее прежде между ними? А разрушив его, сколько ему потребуется времени на то, чтобы восстановить то чувство, которое существовало прежде между ними? На это потребуется огромное время. Вот чему нам необходимо уделять свое самое пристальное внимание; я считаю, что это так; во всех наших размышлениях, во всех наших поступках и в наших потаенных помыслах мы стремимся к тому, чтобы наш разум отражал интересы всех окружающих нас людей и учитывал то, что они обладают такими же правами и привилегиями, как и мы; необходимо, чтобы это утвердилось в нашем разуме.

Итак, возьмем человека, который непрестанно заботится об интересах окружающих его людей, и пусть он благословит все, что принадлежит его братьям, устанавливая таким образом счастье у себя и вокруг себя. Если же человек займет противоположную позицию и вместо того, чтобы благословлять и трудиться на благо других людей, будет придираться и унижать, приведет ли это к тем же благоприятным результатам? Несомненно, нет…

Если мы считаем, что наш долг заключается в том, чтобы взяться за работу еще более устремленно, чем когда-либо прежде, чтобы установить доверие, то мы начнем, если это будет в наших силах, приносить материальные благословения и пользу, дабы укрепить вокруг нас дружеские отношения. Только таким образом и никак иначе мы можем стать едины друг с другом и проявим имеющиеся у нас добрые и братские чувства.Мы должны демонстрировать эти чувства своими делами… не пожимать человеку руку, говоря: “Да благословит тебя Господь, дружище”, – а на следующий день, забыв то, что мы ранее говорили, грубо попирать его доброжелательность⁶.

Когда человек не желает жертвовать во благо своих братьев и когда он знает, что злоупотребляет чувствами своих братьев… тот человек не праведен перед Господом, и где же любовь этого человека по отношению к его брату?

Когда один брат не желает пострадать ради своего брата, как же тогда он может доказать, что он любит своего брата? Говорю вам, что наше безумие и слабость заключаются в том, что мы не проявляем терпения по отношению к своим братьям, а если они злоупотребляют нашими правами, мы немедленно принимаем ответные меры, и если они наступают нам на пальцы, мы немедленно наступаем на их пальцы… Когда я вижу некоего брата, чьими правами кто-то злоупотребил, и вот он разворачивается и набрасывается на своего обидчика, тогда я понимаю, насколько же далек тот брат от пути своего долга, и я ему говорю: “Вам необходимо научиться контролировать себя, или же вы не будете спасены в Царстве Божьем”⁷.

Я зачитаю несколько абзацев из книги “Учение и Заветы”:

“Ученики Мои во дни древние искали предлога обвинять друг друга и не прощали друг другу в сердцах своих; и за это зло страдали они и были сурово наказаны.

А потому говорю Я вам, что вы должны прощать друг другу; ибо тот, кто не прощает брату своему согрешения его, предстанет осужденным перед Господом, ибо в нем остается более тяжкий грех”. [У. и З. 64:8–9.]

Читая это, вижу, что ученики Спасителя не достигли одного – они не смогли добиться единства духа и чувств, чем они должны были обладать, и за это Господь их наказал. Господь требует, чтобы люди прощали друг друга, даже до седмижды семидесяти раз. И даже если люди не просят у нас прощения, мы должны прощать… Нам сказано, что в том, кто не прощает брату своему, остается более тяжкий грех – то есть он еще больший грешник, чем обидевший его человек. Господь требует, чтобы мы любили наших ближних, как любим самих себя, – во многих обстоятельствах это довольно трудная задача; но мы должны достигнуть этого в процессе совершенствования, и мы этого достигнем⁸. [См. предложение 4 на стр. 219.]

Мы должны быть едины и поступать подобно Давиду и Ионафану, как одна душа [см. 1-я Царств 18:1], и скорее позволить, чтобы отрубили тебе руку, чем причинить боль друг другу. Каким же мы были бы могущественным народом, если бы достигли такого состояния, а нам необходимо это сделать независимо от того, сколь бы ни были несущественны наши дружеские отношения в настоящее время. Могу лишь сказать вам, что настанет день, когда мы должны будем достичь такого единства, если мы надеемся когда-либо жить в присутствии Бога. Мы должны будем научиться любить своих ближних так, как любим самих себя. Мы должны стремиться к этому независимо от того, сколь далеки мы бы ни были от этого в настоящее время, и все же мы должны усвоить эти принципы и заложить их в своей груди. Теперь я ясно вижу это, и именно поэтому говорю об этом в подобном стиле, ибо желаю привить это в разум Святых, а также чтобы они испытывали эти чувства постоянно⁹.

Голос Всемогущего воззвал к нам посреди хаоса, который есть Вавилон, чтобы сформировать союз и прекрасное братство, где мы должны любить других подобно тому, как мы любим себя. Если мы отступаем от этой цели, Дух Божий удаляется от нас так же далеко, как мы отступим от нее. Если же мы продолжаем поступать в соответствии с теми заветами, которые заключили, когда приняли Евангелие, то происходит равнозначное укрепление в свете и познании, а это мощная подготовка к грядущему. И благодаря нашей верности и приверженности заключенным нами заветам то основание, на котором мы стоим, становится подобным столпам Небесным – непоколебимым¹⁰. [См. предложение 5 на стр. 219.]