Крещение и дар Святого Духа

Существуют определенные установленные Богом законы, в случае понимания и соблюдения которых люди будут обретать духовные знания, дары и благословения. В ранние века мира, а также и во дни Апостолов люди обретали духовную власть и различные привилегии вследствие понимания и искреннего соблюдения определенных установленных Господом правил. Возьмем, например, Авеля, одного из сыновей Адама. Получив информацию о том, что жертвоприношение было установленным Богом порядком, посредством которого люди могли бы получать благословения, он взялся за дело, соблюдал этот порядок, совершал жертвоприношения, вследствие чего он обрел великие проявления Всевышнего [см. Бытие 4:4; к Евреям 11:4].

Опять же, несмотря на то, что жители до Всемирного потопа развратились и настало время, когда на них надвигалось разрушение, Господь открыл путь, по которому праведные могли спастись; таким образом, все, кто понял и последовал по тому пути, непременно обрели обещанное благословение [см. Бытие 6–8].

Прежде чем овладеть Иерихоном, Иисус Навин должен был совершить определенные шаги, установленные Богом. При условии надлежащего совершения этих шагов, согласно заповеди, определенный объект немедленно предавался ему в руки [см. Иисус Навин 6].

Другой пример – то, что произошло с Нееманом, военачальником царя сирийского; судя по всему, будучи поражен проказой и услышав о Елисее, Пророке, он обратился к нему с просьбой избавить его от этой напасти. Пророк, обладая Святым Духом, который [разъясняет] Божий разум, сообщил ему, что, омывшись в водах Иордана семь раз, он сможет обновиться. Сначала Нееману этот совет показался слишком простым, и, разгневавшись, он решил его проигнорировать – не воспользоваться столь простыми средствами. Однако, поразмыслив, он набрался смирения и выполнил все, что было велено; и подумать только – тут же последовало благословение! [См. 4-я Царств 5:1–14.]

Когда было введено устроение Евангелия, дары и благословения обретались в соответствии с подобными принципами, то есть при условии соблюдения определенных установленных правил. Господь по-прежнему выделял определенные шаги, обещая всем, кто совершит их, определенные особые привилегии; и когда эти шаги выполнялись, соблюдая все подробности, тогда обещанные благословения непременно осуществлялись³.

Некоторые ошибочно полагают, что в устроении Евангелия дары и благословения обретались не посредством внешнего соблюдения, или же внешних деяний, а лишь верой и покаянием – мысленными действиями, не связанными с физическими. Но, отложив в сторону человеческие традиции, суеверия и убеждения, мы обратимся ко слову Божьему, где обнаружим, что в устроении Евангелия внешние деяния, или же внешние таинства, были неразрывно связаны с внутренними деяниями, верой и покаянием. В доказательство этого я приведу следующее наблюдение:

Спаситель сказал: “Что вы зовете Меня: ‘Господи! Господи!’ – и не делаете того, что Я говорю?” [От Луки 6:46.] И снова Он говорит: “Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне”. [См. от Матфея 7:24.]А также: “Кто будет веровать и креститься, спасен будет”. [От Марка 16:16.] Кроме того, Он сказал: “Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие”. [От Иоанна 3:5.] Все это, сказанное нашим Спасителем, требует, чтобы люди совершали внешние деяния, чтобы обрести спасение.

В день Пятидесятницы Петр сказал, обратившись к окружившим его людям: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас… для прощения грехов, – и получите дар Святого Духа” [см. Деяния 2:38]. Из этого пророческого утверждения мы узнаем, что люди должны были совершать внешние деяния, то есть крещение в воде, чтобы получить прощение грехов, а затем и дар Святого Духа. Но прежде чем обратиться ко внешним деяниям, необходимо совершить внутренние деяния – веру и покаяние. Вера и покаяние предшествуют крещению; а крещение предшествует прощению грехов и принятию дара Святого Духа…

Некоторые считают, что это неправильно – причислять крещение к основополагающим деяниям, предначертанным Богом, которые необходимо совершить для прощения грехов. В ответ мы говорим, что Спаситель и Апостолы делали это прежде нас; поэтому мы чувствуем себя обязанными следовать их примеру… Крещение… сейчас освобождает нашу душу от греха и осквернения через веру в великое искупление…

Ясно явлено, что для обретения привилегий Евангелия необходимо как совершение внешних деяний, так и вера и покаяние⁴. [См. предложение 2 на стр. 62.]

Крещение в воде является частью Евангелия Христа, и поэтому мы видим, что в ранние века слуги Божии следили за тем, чтобы оно совершалось очень точно…

А теперь мы попытаемся очень кратко рассмотреть, что же считалось надлежащим совершением крещения. Весьма очевидно, что существовал всего лишь один метод или способ надлежащего совершения этого таинства и что этот способ был объяснен Апостолам, а они во всем его строго соблюдали. Чтобы получить по этому вопросу надлежащее представление, необходимо обратиться к обстоятельствам, при которых совершалось крещение.

Об Иоанне [Крестителе] говорится, что он крестил в Еноне, потому что там было много воды [см. от Иоанна 3:23]; следовательно, если бы способом крещения считалось окропление водой, едва ли можно было предположить, что необходимо было отправиться в Енон, потому что в том месте было много воды, ибо на самом деле всю Иудею можно было окропить очень небольшим количеством воды, которое можно было найти, не отправляясь в Енон. Также говорится, что он крестил в реке Иордан и что, совершив это таинство для нашего Спасителя, он вышел из воды, что явно означает, что он входил в воду, чтобы это таинство было совершено надлежащим образом [см. от Матфея 3:16]. Кроме того, о евнухе говорится, что он вошел с Филиппом в воду, а затем вышел из воды [см. Деяния 8:26–38]; теперь каждый, кто претендует каким-то образом рассуждать и утверждать, что достаточно было всего лишь окропить лоб небольшим количеством воды, должен признать, что в этом случае для получения этого таинства люди не входили в воду. Павел, обращаясь в своем письме к Святым, приносит нам простое свидетельство в защиту погружения… В Послании Апостол заявил, что Святые погреблись со Христом крещением [см. к Римлянам 6:4; к Колоссянам 2:12].

Совершенно очевидно, что они не могли быть погребены крещением, не будучи полностью погруженными или покрытыми водой. Ни о каком предмете нельзя сказать, что он погребен, если какая-либо из его частей остается непокрытой; так же и человек – он не погребен в воде крещением, если его тело не полностью помещено в этот жидкий элемент. Этот Апостол дал нам объяснение данного способа крещения, которое прекрасно сочетается с объяснением, предложенным нашим Спасителем: “Если кто не родится от воды”, и т.д. Родиться от чего-либо значит быть помещенным во что-то; а появиться, или выйти из чего-то, то есть родиться от воды, должно также означать, что кого-то поместили в утробу вод и затем снова подняли на поверхность.

Верю, что уже достаточно было сказано для убеждения каждого здравомыслящего и непредубежденного разума в том, что в первые годы Христианства, когда Евангелие было явлено в своей чистоте и полноте, таинство крещения было установлено именно погружением, поэтому я заканчиваю свой обзор по этому вопросу.

Из 6-й [главы] к Евреям мы узнаем, что возложение рук числилось среди принципов Евангелия. Всем известно, что в наше время в христианских церквах это таинство, как и крещение погружением для прощения грехов, до некоторой степени забыто; следовательно, надеюсь, что было бы полезно сделать по этому предмету несколько замечаний. Нам известно о нескольких случаях, когда Христос возлагал руки на больных и исцелял их; и в Своем обращении к Апостолам, которое содержится в последней главе Евангелия от Марка, Он сказал: “Уверовавших же будут сопровождать сии знамения… возложат руки на больных, и они будут здоровы” и т. д. Анания возложил руки на Савла, который после совершения этого таинства тотчас прозрел [см. Деяния 9:17–18]. Павел, потерпев кораблекрушение на острове Мелита, возложил руки на отца Публия, начальника острова, и исцелил его от горячки [см. Деяния 28:8]. Всего лишь несколько этих примеров ясно показывают, что возложение рук было установлено Богом в качестве [средства], через которое можно получать небесные благословения.

Хотя с совершением этого таинства было связано исцеление больных, все же при дальнейшем рассмотрении этого предмета мы обнаружим, что с этим таинством было также связано еще более великое благословение. Сказано, что в городе Самарии Филипп крестил мужчин и женщин, что вызвало великую радость среди крестившихся. Они, вероятно, радовались тому, что получили прощение грехов – через веру, покаяние и крещение, – а также обретению некоторой частички Святого Духа Божьего, который естественно следовал им после того, как на прощение их грехов откликнулась добрая совесть. Благодаря этой частичке Святого Духа, которую они обрели, они начали видеть Царство Божие. Ибо никогда не забудется утверждение нашего Спасителя о том, что никто не может увидеть Царствия Божия, если не родится вновь; а в последующем стихе Он сказал, что никто не может войти в него, если не родится дважды – сначала от воды, а затем от Духа [см. от Иоанна 3:3–5].

Итак, те люди в Самарии родились от воды – они обрели первое рождение, следовательно, они были способны увидеть Царство Божие, созерцать глазами веры его различные благословения, привилегии и великолепие; но, поскольку они не родились во второй раз, то есть от Духа, они не вступили в Царство Божие – они не вступили во владение привилегиями Евангелия во всей их полноте. Когда находившиеся в Иерусалиме Апостолы услышали об успехе Филиппа, они направили Петра и Иоанна в Самарию, чтобы совершить возложение рук. Таким образом, прибыв в Самарию, они возложили руки на тех, кого крестили, и те приняли Святого Духа [см. Деяния 8:5–8, 12, 14–17]⁵ [cм. предложение 3 на стр. 62].

Если же [таинства] не совершены лицами, которые на самом деле были посланы Богом, то те благословения не последуют. Иисус Христос посвятил Апостолов и Семидесятых на совершение таинств Евангелия, необходимых для обретения даров и благословений вечных миров. И поэтому Христос говорит Апостолам: “Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся” [см. от Иоанна 20:23]. Это значит, что Апостолы крестили каждого, кто приходил в смирении и искренне раскаивался в своих грехах, через искупительную кровь Иисуса Христа им прощались грехи, а возложением рук им был дан дар Святого Духа; но на тех, кто отказывался принять от Апостолов этот порядок вещей, грехи оставались… Апостолы даровали эту силу и власть, необходимую для совершения таинств Евангелия, и другим людям, так, чтобы Апостолы не были единственными людьми, носящими этот ответственный чин… Итак, до тех пор, пока не будет найден человек, носящий такой чин, человек, обладающий властью крестить и совершать возложение рук, никто не обязан ни получать эти таинства, ни ожидать соответствующих им благословений, так как эти таинства должны совершаться правомерно…

На протяжении многих столетий власть совершения таинств Евангелия [была] утрачена… Организованная Апостолами Церковь постепенно распалась, канула в прошлое, утратила свою власть, свое священство и отступила от порядка Божьего, а также утратила свои дары и благодать; она нарушила законы и видоизменила таинства Евангелия; сменила погружение на окропление и до некоторой степени пренебрегала возложением рук; не принимала во внимание пророчество и не верила знакам…

В Откровении [глава 14, стих 6] Иоанн, увидев и говоря об отходе церкви во тьму,.. говорит о восстановлении Евангелия. “И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле”. Итак, очевидно, что это пророчество должно было быть исполнено за некоторое время до Второго пришествия нашего Спасителя…

Ныне я свидетельствую с твердой уверенностью, благодаря откровению Божьему, что это пророчество уже исполнилось, что в эти последние дни Ангел Божий посетил людей и восстановил то, что было долгое время утрачено, а именно священство – ключи Царства, – полноту вечного Евангелия⁶. [См. предложение 4 на стр. 62.]

Следовательно, во дни Апостолов порядок Евангелия был таков: вера в Иисуса Христа, покаяние, крещение погружением в воду для прощения грехов, а также возложение рук для принятия дара Святого Духа. Понимание и надлежащее соблюдение этого порядка непременно сопровождается властью, дарами, благословениями и великими привилегиями; и в какой бы то ни было период времени, когда эти шаги совершаются и соблюдаются должным образом и в надлежащем месте и порядке, те же самые обещанные благословения непременно последуют; но когда ими пренебрегают, полностью или частично, то эти благословения либо будут полностью отсутствовать, либо их количество значительно уменьшится.

Христос, обращаясь к Своим Апостолам с поручением, говорит о некоторых Божественных дарах, которые получают проявившие послушание этому порядку вещей [см. от Марка 16:15–18]. Павел… дает более полное повествование о различных дарах, сопровождающих полноту Евангелия; он упоминает о девяти из них и сообщает нам, что это воздействия или плоды Святого Духа [см. 1-е Коринфянам 12:8–10]. Итак, Святой Дух был обещан всем, кого ни призовет Господь [см. Деяния 2:37–39]. Так как этот дар неизменен по своей природе и действию, а также неразрывно связан с обещанием в этой схеме или этом порядке вещей, то ожидать этих даров и благословений становится разумно, логично и соответствует Писанию; и если Ной, построив ковчег, претендовал на мирское благополучие и получил его согласно обещанию [см. Моисей 7:42–43]; или Иисус Навин, обойдя Иерихон указанное количество раз, перешагнул через его обрушенные стены и захватил всех его жителей [см. Иисус Навин 6:12–20]; или Израильтяне, совершив необходимое жертвоприношение, затем получили, как было обещано, прощение своих грехов [см. Левит 4:22–35]; или Нееман, выполнив наказ Елисея омыться семь раз в водах Иордана, претендовал на обновление и получил его [см. 4-я Царств 5:1–14]; или же, наконец, если слепой, умывшись в купальне Силоам, затем претендовал на обещанное вознаграждение и получил его [см. от Иоанна 9:1–7], в таком случае я говорю, вполне обоснованно и логично, что всякий раз, когда человек откладывает в сторону свои предубеждения, а также сектантские идеи и ошибочные традиции и всецело подчиняет себя порядку Евангелия Иисуса Христа, тогда ничто в целестиальном мире не сможет препятствовать востребованию и получению дара Святого Духа и всех благословений, связанных с Евангелием во времена Апостолов.

Чтобы обрести религию, которая спасет нас в присутствии Бога, мы должны получить Святого Духа, а чтобы получить Святого Духа, мы должны верить в Господа Иисуса, затем покаяться в своих грехах, то есть оставить их, затем пойти и погрузиться в воду для прощения грехов, и тогда уже получить возложение рук⁷.

Приняв это Евангелие, мы вступили в завет с Богом, что будем ведомы, что будем следовать руководству, что будем следовать внушениям Святого Духа, что будем следовать указаниям закона, дающего жизнь, дающего познание, дающего понимание дел Божьих, разъясняющего Божий разум; и что будем стремиться к достижению целей Бога, относящихся к спасению семьи человеческой, живя под девизом “Царство Божие – или ничего”. О том, насколько мы соблюдали эти заветы… и исполняли наставления Святого Духа, – судить нам самим. До настоящего времени, пока еще на нас сходят благословения Всемогущего, а также просвещается наш разум, возрастает наше взаимопонимание, и мы продвигаемся вперед по тропе святости, по тропе совершенствования… Итак, до настоящего времени, когда нам недостает верности… лишь до настоящего времени, потерпели ли мы неудачу в этом деле, за которое взялись, чтобы обрести жизнь вечную, обрести мудрость и познание, а также Божественный разум, чего было бы достаточно для того, чтобы обуздать окружающий нас поток зла и искушений? И до настоящего времени, когда мы следуем советам этого Божественного Духа, испытали ли мы покой и радость на душе, разгромили ли мы врага, собрали ли себе сокровища, которых моль и ржа не способны истребить, к настоящему времени встали ли мы на тропу, ведущую в Целестиальное Царство?⁸ [см. предложение 5 ниже].