約瑟·斯密聖經譯本

約瑟·斯密和奧利佛·考德里翻譯摩爾門經時，對聖經某一段經文的意義有不同的見解。他們「彼此都同意用烏陵和〔土明〕來釐清這個問題」。結果，約瑟得到一則啟示，其中包含了古代門徒約翰一份紀事的譯文，而這寫在羊皮紙上的紀事早已遺失在歷史的洪流中。早期這項透過尋求啟示來擴充聖經章節內容的經歷，是很重要的先例。大約過了一年，在1830年夏天，約瑟和奧利佛經由啟示，得到一則有關摩西異象的紀事，是舊約裡找不到的。由於這項啟示，約瑟·斯密展開聖經靈感修訂或翻譯的工作。在接下來的三年中，約瑟繼續他「重新翻譯聖經」的工作，視之為神的先知「召喚的一部分」。¹

約瑟·斯密在提出新的英文翻譯內容時，並沒有參考希伯來文及希臘文的資料、詞典，對各種聖經語言也不認識。他只用一本詹姆士王欽定本聖經，就開始翻譯，將受靈啟發的變更與增添，口述給抄寫員，抄寫員先記在紙上，然後再註記於那本聖經的邊緣。他的修訂版可分成幾個不同的類別。早期的翻譯工作得自長篇的啟示信息，由約瑟口述給抄寫員，就像教義和聖約中大部分的啟示那樣。²這些章節有時大幅擴充聖經的內容，這種修訂方式最為人知的例子就是無價珍珠裡的摩西書。約瑟·斯密還作了許多小幅度的變更，以改進文法、用近代的語言、更正教義要點，或減少不一致的地方。他在作這些變更時，許多人都看到他參考聖經學者提出的有公信力的註解，並在心裡研究，這成了啟示過程的一部分。³

約瑟從創世記第1章開始修訂舊約，直到1831年得到啟示，指示他直接跳到新約。約瑟一完成新約，就立即回到當初在創世記停下的地方，並在1833年完成舊約的部分。約瑟一度想翻譯旁經；旁經是幾部書的選集，獲得天主教及東正教認可為經文，但沒有獲得多數新教徒的認可。有一則啟示指示約瑟不要翻譯旁經中的寫作，即使這些寫作「包含許多真實的事情」。⁴

約瑟·斯密在進行修訂聖經的工作時，獲得了幾則啟示，目前都收錄在教義和聖約。其中最戲劇化的事件是約瑟·斯密及西德尼·雷格登考慮如何解釋約翰福音5：29有關從死裡復活的章節時，蒙福得到一則啟示，看到死後三層榮耀的異象（教約第76篇）。⁵修訂聖經期間，類似的事件發生好幾次，結果得到了與馬太福音第13章、哥林多前書第7章及啟示錄有關的啟示。⁶

約瑟·斯密過世後，聖經翻譯的手稿由他的妻子愛瑪保管，直到後來她交給領導耶穌基督後期聖徒重組教會的兒子約瑟·斯密三世為止。重組教會（現在的基督社區）在1867年發行約瑟的修訂版，書名為神聖經文，由啟示之靈翻譯及更正（The Holy Scriptures, Translated and Corrected by the Spirit of Revelation），但是過了沒多久，這部書就被稱為「靈感版的聖經」。⁷當時的總會會長百翰·楊沒有機會親自審視手稿來源，對靈感版的正確性表示懷疑。教會雖然擁有一些修訂版的手寫文稿，但在百翰·楊會長領導期間，並沒有發行這個版本。⁸

1960年代，重組教會的學者理查·洪德和後期聖徒學者羅伯特·馬太各自研讀手稿，以確定發行的版本所採用的是原始的內容。重組教會讓後期聖徒教會使用手稿，也准許教會在1979年後期聖徒版的聖經中，以註腳及註釋的形式，發行摘錄版。透過這項合作計畫的不斷研究，全本的聖經修訂本終於在2004年發行，並且再度隨著約瑟·斯密文獻集發行。⁹

相關主題：異象（教約第76篇）；摩爾門經的翻譯，亞伯拉罕書的翻譯