Идентичность ламанийцев
В Книге Мормона рассказывается об истории двух народов, нефийцев и ламанийцев, которые на протяжении столетий практически постоянно пребывали в состоянии религиозного и политического конфликта. Эти две группы были потомками двух братьев-израильтян. Со временем группа, известная под названием «ламанийцы», разрослась; к ним принадлежали уже и те, например, кто «стали ламанийцами из-за раздоров своих» с нефийцами1. Таким образом, термины нефийцы и ламанийцы призваны продемонстрировать разницу в культурной и религиозной сферах, а также этнические различия2. В конечном счете ламанийцы, которые не верили в Евангелие Иисуса Христа, одолели и уничтожили нефийский народ. Нефийские Пророки предвидели это будущее истребление и молились о том, чтобы их учение, которое было записано в Книге Мормона, когда-нибудь стало средством обращения потомков тех ламанийцев в Евангелие3. Господь обещал, что в последние дни ламанийцы «придут к познанию своего Искупителя», что они будут участвовать в созидании Сиона последних дней как часть Божьего заветного народа, и что «силы Небесные» будут среди них4. В откровении, полученном через Джозефа Смита, подтверждается, что в Книге Мормона дано обещание о том, что ламанийцы останутся в силе5.
На момент публикации Книги Мормона у европейцев и американцев с европейскими корнями уже долгое время бытовала традиция отождествления себя с потомками десяти потерянных колен Израилевых, о которых говорится в Библии. Это помогло им установить прочную связь между ними и заветным народом Израиля. Книга Мормона предлагает читателям рассматривать и другие народы, в особенности коренные народы обеих Америк, как потерянных овец дома Израилева и часть этой заветной истории6.
В то время как первые Святые последних дней строили предположения относительно того, к каким именно группам принадлежат потомки народов из Книги Мормона, большинство считало коренных американцев в целом наследниками обещаний Книги Мормона7. Во времена Джозефа Смита была широко распространена идея о превосходстве европейцев, и для многих оказалось очень сложно принять утверждение о значительной роли в развитии религии других этнических групп, включая и американских индейцев. Тем не менее, первые Святые последних дней с нетерпением желали увидеть исполнение Господних обещаний и принести Книгу Мормона ламанийцам.
Первая крупная церковная миссия была направлена к группам людей, которых считали ламанийцами, в 1830 году8. После того как в конце 40-х годов XIX века Святые последних дней перебрались на американский Запад, у них появилась возможность чаще общаться с группами американских индейцев. Несмотря на неудачи, культурные различия и даже вооруженный конфликт, Святые продолжали развивать отношения с аборигенами, отправлять миссионеров к группам американских индейцев и изучать местные языки9.
Миссионеры учили коренные народы Северной и Южной Америки и Тихоокеанского региона тому, что они – потомки нефийцев и ламанийцев. После обретения Евангелия обращенные в этих регионах принимали рассказ о том, как Книга Мормона связывает их с утраченным наследием и обещанным будущим, что особенно контрастировало с трудными и нередко гнетущими условиями, в которых они находились10. Святые, отождествляющие себя с ламанийцами, постоянно трудились над разнообразными проектами самостоятельно или в сотрудничестве с Церковью, чтобы возрастать духовно и материально и помочь выполнить пророчество о том, что «до того, как настанет великий день Господень… ламанийцы расцветут, как роза»11.
Двойственное наследие
Обещания Книги Мормона побудили ламанийцев предпринять первые попытки сократить разрыв в культурном отношении между Святыми европейского происхождения и Святыми, или предполагаемыми обращенными, предками которых были индейцы. Однако, даже в Книге Мормона показано, каким образом унаследованные отрицательные установки могут препятствовать обретению единства. Рядом с рассказами о Пророках, молившихся за ламанийцев, в Книге Мормона приводятся примеры и тех людей, которые не смогли разглядеть всех достоинств ламанийцев, присвоили себе статус превосходства над ними и отвергли Пророка по причине того, что он был ламанийцем12.
К сожалению, некоторые члены Церкви высокомерно или презрительно относились к группам людей, которых они считали ламанийцами. Это особенно ярко проявлялось в ходе возникающих конфликтов13. В результате некоторые члены тех же самых групп, которые стали воспринимать себя ламанийцами, начали переживать внутренний конфликт в отношении того, в каком ключе это наследие иногда обсуждалось в Церкви.
Тем не менее, для многих Святых последних дней принятие ламанийского наследия стало источником силы. Понимание обещаний в отношении ламанийцев помогло многим Святым испытать гордость за свое собственное наследие, а прославление национальной культуры было отражено в различных церковных мероприятиях, таких как посвящения храмов, выступления на собраниях и тематические программы. Святые, отождествляющие себя с ламанийцами, внесли существенный вклад в жизнь Церкви и своих общин, стараясь исполнить обещания Господа в отношении Его заветного народа.
Современные вопросы
Так же как и история о том, что случилось с десятью северными коленами Израилевыми после их плена в Ассирии, история ламанийцев после завершения повествования в Книге Мормона остается больше предметом пространных рассуждений, нежели знанием. Церковь заявляет, что все ее члены – часть заветного дома Израилева по происхождению или через усыновление, но Церковь не занимает определенной позиции в отношении географии Книги Мормона и не утверждает, что знает все о происхождении каких бы то ни было современных групп людей, проживающих в Северной или Южной Америке или в Тихоокеанском регионе14. Вне зависимости от исторических моментов Церковь продолжает делать все возможное, чтобы помочь воплотить в жизнь надежду Пророков Книги Мормона на то, что заветы Господа могут быть распространены на всех потерянных агнцев Израилевых.