奧利佛·考德里長老和他的同伴們抵達俄亥俄州東北部幾週之內，許多人受洗加入了耶穌基督復興的教會。愛德華·裴垂治的妻子莉蒂雅，雖然也和那些人一樣歸信了，並由傳教士施洗，但愛德華依然沒有完全確信。在作出決定之前，他想要去拜訪先知約瑟·斯密。他和西德尼·雷格登抵達紐約州滑鐵盧時，約瑟·斯密正在講道。先知結束演講後，愛德華站起來說話。他講述了他們前往滑鐵盧的途中，在曼徹斯特與斯密家庭農場附近的鄰居談論到斯密一家的為人。愛德華對所得知的事情很滿意，於是問約瑟是否能為他施洗（See Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, vol. 1 of the Documents series of The Joseph Smith Papers [2013], 197, 199, 224）。
請學生默讀教義和聖約36：6，找出主命令祂的傳教士去教導的基本信息。為了幫助學生了解「被情慾沾染的衣服」這句話，說明在古代的以色列，人們會把被疾病污染的衣服燒掉，以防止疾病蔓延。在這節經文中，主把疾病和罪作比較，以此方式命令我們要避免涉及任何與罪有關的事物（See Bruce R. McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, 3 vols. [1965–73], 3:428）。
1830年10月左右，愛德華·裴垂治首度聽到復興的福音，當時傳教士奉派向拉曼人傳道，在前往密蘇里州的途中，停留在俄亥俄州嘉德蘭（見教約28：8；32：2-3）。然而，直到大約兩個月後，他才接受洗禮。關於愛德華·裴垂治受洗的決定，先知的母親露西·麥克·斯密寫了以下的記事：「同年〔1830年〕12月，約瑟在我們家中舉行一次會議。當他在講道時，西德尼·雷格登和愛德華·裴垂治走進來坐在會眾當中。約瑟講完後，請在場的人提出意見，給了他們發言的特權。因此，裴垂治先生立即起身，說他為了對所聽到的教義有進一步的了解，曾去過曼徹斯特；可是，沒有找到我們，於是他向我們的鄰居打聽我們的為人，這些鄰居說我們沒什麼值得非議的地方，只除了約瑟騙我們〔他們〕有關摩爾門經的事。他還說他走遍了我們的農場，觀察到農場十分井然有序，大家都工作勤奮；由此可見我們為了我們的信仰所作的犧牲，他也聽說我們除了宗教以外，在各方面都是誠實無欺的，他相信我們的見證，他說：『假如，約瑟弟兄願意為我施洗的話』，他已準備好要受洗」（History of Joseph Smith by His Mother, ed. Preston Nibley [1958], 191–92）。1830年12月11日，約瑟·斯密為愛德華·裴垂治施洗。
彎曲一詞意指不守規矩、難以管理。因此，彎曲的人民是不守規矩、叛逆的人民，他們的生活沒有轉向主。約瑟·斐亭·斯密會長談到後期時代的那些人說：「這是彎曲的世代，行走在靈性的黑暗中」（Church History and Modern Revelation, 2 vols. [1953], 1:163）。這樣的表達方式也出現在使徒行傳2：40（亦見教義和聖約學生用本，第二版〔教會教育機構課本，2001〕，第73頁）。
奧利佛·考德里自1830年10月中旬便前往傳教（見教約30：5-6；32：2）。這次傳教，他和他的同伴們跋涉了1,400英里的旅程，橫貫紐約州、印地安納州、伊利諾州、俄亥俄州，直到密蘇里州。他們向居住在密蘇里州西部邊界的美洲原住民傳道，並在那裡指定興建聖殿和新耶路撒冷的地方（see “Covenant of Oliver Cowdery and Others, 17 October 1830,” in Documents, Volume 1: July 1828–June 1831, vol. 1 of the Documents series of The Joseph Smith Papers [2013], 202–5）。聖徒奉命搬到俄亥俄州，等待奧利佛·考德里的歸來。這次搬遷到俄亥俄州，是為了準備接受有關建立錫安的進一步指示（見教約38：31-33）。最後，奧利佛·考德里並沒有回來，但是他派帕雷·普瑞特來代替他（亦見教義和聖約學生用本，第二版〔教會教育機構課本，2001〕，第74頁）。