第30課
教義和聖約第22～23篇
導言
在大叛教期間，耶穌基督教會的教儀遭更改、刪除，或在沒有適當的權柄下執行。主在教義和聖約第22篇的啟示中確認，洗禮教儀必須由持有權柄的人執行，才能給予教籍和進入神的國。教義和聖約第23篇包含了約瑟·斯密為五個人所獲得的一項啟示，他們都熱切地想知道神對他們的旨意，這五個人分別為：奧利佛·考德里、海侖·斯密、撒母耳·斯密、老約瑟·斯密和約瑟·耐特。
教學建議
教義和聖約第22篇
洗禮必須由持有適當權柄的人來執行
請三位學生參與一項角色扮演。請一位學生扮演慕道友，相信這教會是真實的。這位慕道友已經在另一個教會接受過浸沒洗禮，他不了解為什麼還需要再接受洗禮。請另兩位學生扮演傳教士，試著解答慕道友的問題。請班員思考在這種情況下他們會如何回應。
在角色扮演後，說明教義和聖約第22篇記載的這項啟示，是由類似的情況促成的。很多尋求成為這教會成員的人，曾經在以前的宗教信仰中受洗。他們不知道為什麼自己必須再次受洗。
約瑟·斯密針對他們提出的問題求問主。主在回答時，教導了復興福音的一項重要教義。請一位學生讀出教義和聖約22：1。請全班跟著仔細看，找出與福音復興有關的一段詞句。
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這節經文裡的哪個詞句與福音的復興有關？（「新永約」。）
為了幫助學生更了解這項原則，請他們其中一位讀出以下的話。
「新永約就是圓滿的福音〔見教約66：2〕。它包含由持有權鑰的總會會長的權柄，藉著應許的神聖之靈或聖靈，印證給教會成員的『所有的聖約、合約、合同、義務、誓言、誓詞、履行、聯繫、聯合或期望』〔見教約132：7〕。總會會長持有麥基洗德聖職的一切權鑰。他把權柄委派給其他人，並授權他們去執行該聖職的神聖教儀。
「永恆婚姻是一項新永約。洗禮也是一項新永約〔見教約132：22〕，同樣地蒙按立接受聖職，以及每一項其他聖約都是持久的，並且是含括一切事物的新永約的一部分」（Answers to Gospel Questions, comp. Joseph Fielding Smith Jr., 5 vols. [1957–66], 1:65）。
請學生用自己的話概述新永約一詞的意義。
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認識新永約如何能幫助那些未經由聖職權柄受洗的人？
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在新永約裡，教儀是藉著什麼權柄執行的？（聖職權柄。）
將下列教義寫在白板上：洗禮必須由一位持有從神而來的權柄的人執行。
請一位學生讀出教義和聖約22：2-4。請全班跟著仔細看，找出哪些詞句顯示出主不接受未經聖職權柄執行的洗禮。主在這項啟示中，稱洗禮教儀為進入「窄門」（見教約22：2）。然後請學生報告他們所發現的事情。
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未經授權的洗禮為何是「死的行為」？（它們無法為參與者提供永恆的益處。）
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根據教義和聖約第22：3，由於那時代所執行的死的行為，主做了什麼？（祂使祂的聖約重新被建立起來，以及建立了祂的教會。）
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由於你屬於耶穌基督後期聖徒教會——這所唯一有權柄來執行必要教儀的教會，你獲得了哪些祝福？
教義和聖約第23篇
五個人被召喚要堅固教會成員
請學生想一想他們曾在什麼時候，從別人那裡獲得迫切需要的鼓勵和指引話語。不妨請幾位學生分享他們的經驗。
請學生查看教義和聖約第23篇的前言，找出這一篇所提到的五個人。說明在這項啟示中，他們每個人都從主那裡得到明確的指示。鼓勵學生找出他們在研讀主給這些人的話語時所學到的教訓。下列的個人傳記速寫為教義和聖約第23篇提供了有用的背景資料。
海侖·斯密，先知的哥哥，協助摩爾門經的出版，直接與印刷商一起合作。他擔任教會在紐約州考斯威爾第一個分會的會長。海侖終其一生都忠於主和教會。
撒母耳·斯密，先知的弟弟，於1829年5月受洗。他在1830年6月離開去傳教，他所發的摩爾門經，最後引領百翰·楊和其家庭中許多成員的歸信。撒母耳終其一生都忠於家人和教會。撒母耳在獲得本啟示時尚未準備好去傳教，但兩個月後，他就開始他的傳道服務。
老約瑟·斯密，先知的父親，在教會成立那天加入教會。那年夏天他和兒子唐卡羅啟程到紐約去向家族成員傳教。他成為一位大祭司和本教會的第一位教長。小約瑟·斯密描述了他的父親「是一位在任何處境下，和在他被召喚去經歷的任何情況中，都忠於神和教會的人」（History of the Church, 4:192）。
老約瑟·耐特，是小約瑟·斯密的一位摯友，對約瑟顯示出極大的仁慈。在先知翻譯摩爾門經期間，他提供先知生活所需。他渴望在教會成立的那一天和其他人一起受洗，但是後來沒有這麼做，因為他想要更進一步研讀摩爾門經。他後來寫道：「要是那時我走上前去〔接受了洗禮〕，現在我應該會覺得更加愉快」（see Larry Porter, “The Joseph Knight Family,” Ensign, Oct. 1978, 40）。
請一位學生讀出教義和聖約23：1-2。請全班跟著仔細看，找出主賜給奧利佛·考德里的一項警告。
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主給奧利佛什麼樣的警告？驕傲會如何導致誘惑？
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我們可以用哪些方法來避免驕傲，以免使我們陷入誘惑？
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根據第2節，奧利佛會有什麼樣的祝福？（有能力「宣講真理」。）
請一位學生讀出教義和聖約23：3-5。請全班跟著仔細看，找出主賜給海侖·斯密、撒母耳·斯密和老約瑟·斯密的指示的相似之處。
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主給這些人的指示有哪些相似之處？（他們每一位都蒙召喚去勸勉和堅固教會成員。你可以說明蒙召喚去勸勉是指有責任教導其他人福音。）
請三位學生輪流讀出海侖·斯密、撒母耳·斯密和老約瑟·斯密的個人傳記速寫。在讀出這些資料之前，請全班仔細聆聽，這些人用哪些方法履行召喚去勸勉和堅固教會成員。在讀出每一位的個人傳記速寫後，請學生分享他們所學到的事情。
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給海侖·斯密的指示和給撒母耳·斯密的指示，兩者之間有哪些相似之處和差異？
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我們可以用哪些方法來勸勉和堅固教會成員？
請一位學生讀出老約瑟·耐特的個人傳記速寫。接著請另一位學生讀出教義和聖約23：6-7，其中包含主給老約瑟·耐特的忠告。請全班跟著仔細看，找出主命令他去做的事。
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約瑟·耐特被命令去做什麼？（在暗中出聲禱告，還要與家人和親友，以及在世人面前出聲禱告；加入真正的教會；勸勉別人。）
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你在教義和聖約23：7看到哪些證據，知道主渴望祝福老約瑟·耐特？
說明在主賜予這項啟示後很短的時間內，老約瑟·耐特選擇接受洗禮。他終其一生獻身於教會，在私下及公開都捍衛先知約瑟·斯密。先知後來形容老約瑟·耐特「忠誠、信實、公正、樹立好榜樣，有良好德行、善良，而且不曾動搖」（總會會長的教訓：約瑟·斯密〔2007〕，第462頁）。
請學生說出他們在研讀教義和聖約第23篇時所學到的一項原則。學生可能說出以下這樣的原則：
只要我們有渴望事奉主，我們就能從主那裡獲得個人的指引。
我們若跟從祂賜給我們的指引，主就會祝福我們。
請學生沉思他們透過聖靈、活著先知的話語或經文所獲得的來自主的指引。給他們幾分鐘思考他們會如何遵從他們所接受到的這項忠告。你可以邀請他們把他們所得到的任何印象，寫在隨堂筆記或經文研讀日記中。向他們保證，只要他們做主所要求的事，他們會蒙受主的幫助和指引。
注釋及背景資料
教義和聖約22：1。「從太初就有的」
在教義和聖約22：1，「從太初就有的」這句話確實是真實的：亞當和夏娃接受了福音教導，而且他們受洗了（見摩西書5：58-59；6：52-68）；以諾被命令要為主的門徒施洗（見摩西書7：11）；以及挪亞教導人民，他們要奉耶穌基督的名受洗，就像他們的祖先一樣（見摩西書8：24）。在摩爾門經中，洗禮也在基督來臨前就已教導給世人。在1974年9月旌旗（Ensign）的一篇文章中指出，古代的猶太人也施行洗禮：
「雖然從世俗的歷史或經文中並不完全清楚，猶太人在耶穌基督的時代是否確實為彼此施洗，但是那是他們當中的一種習慣，為歸信猶太教的外邦人施洗。……
「值得注意的是，當約翰來到人民中，他們並沒有問他：『你做的這件新事情是什麼？』，反而問的是：『你是誰？』他們沒有質疑這項教儀」（Robert J. Matthews, “I Have a Question,” Ensign, Sept. 1974, 16）。
教義和聖約22：2。「你不能靠摩西律法進入窄門」
摩西律法，連同其世俗誡命、儀式、禮規和象微的這套制度，是用來幫助以色列人記起神，和期待耶穌基督的贖罪。救主藉由贖罪成全了這項律法（見阿爾瑪書34：13-14）。耶穌基督在塵世傳道期間，祂和祂的使徒努力教導猶太人，救恩無法藉由單單服從這項律法而來，而是靠著贖罪的拯救大能。如同教義和聖約22：2所記載的，主將未經授權接受洗禮的人，比照為那些倚賴摩西律法而對耶穌基督沒有信心的人。這樣的比對強調需要放棄「死的」宗教做法，那些做法無法拯救我們，而且要接受福音的新永約，就像早期歸信基督教的猶太人所必須做的那樣。
教義和聖約22：1-4。聖職權柄的復興很重要
十二使徒定額組的雅各·陶美芝長老解釋：
「當主在這個大陸、尼腓人民中間建立起祂的教會時，他告訴那些被揀選按立的人（這些人就是被賦予權柄的人），應如何來執行洗禮的教儀。他們要說：『具有耶穌基督賜給我的權柄，我奉父、子和聖靈的名，為你施洗。』但這些並不表示祂賜給我們這個時期同樣的權柄。今天的使徒或教會中任何一位長老，並不會因基督對古代使徒所說的話，而獲得權柄。我再說一次，我們並不因主對從尼腓人中揀選出來的門徒所說的話，就獲得權柄。但今天祂已再次說話，賜給我們同樣的權力及權柄，使我們能奉祂的名說話，按照祂所設立的樣式，執行福音中的各項教儀。因此，今天長老和祭司們帶著那些已表明自己的信心，悔改了本身的罪的人，走進洗禮的水中，宣告他們所持有的權柄，在耶穌基督的委派下，奉父、子和聖靈的名，為他們施洗」（in Conference Report, Apr. 1924, 68；亦見教義和聖約學生用本，第二版〔教會教育機構課本，2001〕，第46頁）。
某些早期的教會歸信者不了解，主不接受任何洗禮，除非它是藉由持有聖職權柄的人執行。約瑟·斐亭·斯密會長說明：
「在教會成立後不久，很快地有了歸信者。其中有些人曾屬於相信浸沒洗禮的其他教會。事實上，許多早期的教會歸信者先前已接受這種模式，相信那是對的。然而神的權柄的問題，尚未在他們的腦海中穩固成形。當他們想要加入這教會，獲得見證知道約瑟·斯密是真正的先知時，他們不知道為什麼他們必須再次受洗，因為他們已經遵從浸沒洗禮的教儀了」（Church History and Modern Revelation [1953], 1:109）。
教義和聖約22：4。「你們要進那扇門」
對所有已達負責年齡的人，洗禮是進入高榮國度的那扇門或資格（見尼腓二書31：15-21）。洗禮教儀雖然是絕對不可或缺的，但唯有伴隨內心相應的改變，引導人過著新的生活，才有效力。
十二使徒定額組的約翰·維特蘇長老描述了這種生命中的改變：
「我記得為我施洗的那個弟兄，在他加入教會之前是個非常平凡，普通的人，每天會喝上兩、三瓶啤酒，再加一杯威士忌。整天嘴上叼著煙。除了飽足三餐，滿足身體上的需求外，生活對他毫無意義可言。後來他聽了福音並接受了。這對他來說太好了！那是他一直渴望的生活。他在教會中能力和身量不斷地成長。我記得他去傳教了五、六次，並主領其中一個傳道部。這是同樣一個人，同樣的手、同樣的腳，同樣的身體、同樣的腦子，但由於接受了永恆真理獲得了聖靈，改變了他整個人」（in Conference Report, Apr. 1952, 34；亦見教義和聖約學生用本，第二版〔教會教育機構課本，2001〕，第46-47頁）。